Д.В. ВалуевПервые века христианства на смоленской земле

История христианства на Смоленщине богата событиями, именами и датами. Однако ни церковные, ни светские историки до сих пор не дали однозначных ответов на вопросы о том, когда же была крещена Смоленская земля, кто были первые христиане.
Первые конкретные сведения о появлении и распространении христианства в Смоленских землях относятся к IХ-Х векам.
Прежде чем говорить о распространении христианства на Смоленской земле, необходимо вспомнить о верованиях языческого населения нашего края. Несмотря на многочисленные изыскания в этой области, отсутствует какой-либо научный труд, который явился бы своеобразным сводом по язычеству древней Смоленщины. Из отдельных исследований эту тему можно составить следующую картину. Накануне эпохи крещения на Смоленских землях проживали племена, входившие в племенной союз кривичей. Будучи по происхождению индоевропейским народом, кривичи сохранили в своем языческом мировоззрении некоторые мотивы основных индоевропейских мифов и верований. По-видимому, у них был развит культ коня (погребения кривичей с конями в так называемых «длинных курганах»; украшения - подвески в виде коньков) и культ медведя (медвежьи кости в некоторых погребениях), которые рассматривались в качестве родовых или общеплеменных тотемов. Также было развито поклонение божеству солнца (солярные мотивы в ювелирных украшениях и орнаментах на разных предметах и утвари).
Особенно почитались камни, валуны, находившиеся рядом с поселениями, с которыми и по сей день связаны предания и легенды местного населения. Им поклонялись как добрым духам, оберегающим жителей. Так, например, возле деревни Аносинки в Демидовском районе по сей день стоит камень, почитавшийся в древние времена, до сих пор его называют сторожем деревни. Порою камни служили жертвенниками, на которых в жертву языческим богам и духам приносили животных. Неподалеку от озера Пениснарь находится валун, на плоской поверхности которого видны выдолбленные ямки, вероятно служившие для сбора жертвенной крови. Уверена, что и упомянутый в одной из тем форума, камень на острове озера Дго имел, как раз, такое же назначение. Поклонялось древнее население Смоленщины источникам, «священным рощам».
Существовали у кривичей и особые святилища, на которых располагались идолы и где регулярно совершались священные языческие обряды. Обычно такие святилища-капища устраивались в центре или мысовой части городищ. Встречаются также и особые городища-капища, использовавшиеся исключительно в ритуальных целях. Такие городища, как правило, небольшие по площади, располагались в достаточно неудобных для постоянного проживания местах и потому практически не имеют культурного слоя.
Довольно долго после принятия христианства языческие пережитки сохранялись в погребальных обрядах, на бытовом уровне.
На рубеже IХ-Х вв. появились на Смоленщине первые проповедники христианства. Связано их появление и деятельность, видимо, с активным продвижением в Смоленские края скандинавских воинов и купцов - «викингов».
В IX - первой половине X веков византийское влияние распространялось в основном на территории южной Руси, непосредственно граничащей с «империей ромеев». Северные и центральные районы Руси, покрытые густыми и зачастую труднопроходимыми лесами (известно, что большую часть Смоленской земли занимал так называемый «Оковский лес») оставались для них недоступными. В эти районы Руси первые носители Христовой веры проникали в составе норманнских дружин викингов-варягов.
По мнению некоторых исследователей основное население Гнёздова или, по крайней мере, один из ведущих его компонентов, составляли как раз скандинавы-воины, образовывавшие гарнизон мощной крепости на ключевом участке пути «Из варяг в греки» Большинство из них были язычниками, поклонниками германских, так называемых «дружинных культов». Они поклонялись достаточно многочисленному пантеону богов и духов, главными из которых были: Один - бог мудрости; Тор - символ грозы; Ярея - символ любви и верности. Чрезвычайно широкую память о себе оставило своеобразное «бытовое язычество», выразившееся в ношении амулетов и изображений богов и божков. Часто, например, в погребениях находят шейные гривны с т. н. «молоточками Тора» - молотковидными подвесками, символами этого скандинавского бога. На территории Гнёздовского поселения пока не найдено устойчивых следов языческих капищ, однако, огромный Гнёздовский курганный могильник (крупнейшее курганное кладбище Восточной Европы) сам по себе является своеобразным святилищем, на котором по языческим обрядам хоронили умерших и приносили заупокойные жертвы предкам. Наряду с огромным количеством материала, свидетельствующего о языческих верованиях жителей древнего Гнёздова, в распоряжении современных исследователей имеется достаточно материальных доказательств существования в Гнёздове в конце IX - X веках христианской общины. Например, погребение по обряду трупоположения. Судя по публикациям, можно, например, установить, что в одной из курганных насыпей (Заольшанской) из 88 курганов 34 содержали трупоположения. Выделяется особая группа курганов с т. н. «камерами», представлявшими из себя подобие деревянного склепа или гроба. Как правило, в таких «камерах» хоронили богатых дружинников и купцов. Трупоположения, по замечанию В. В. Седова, «не всегда напрямую свидетельствуют о христианстве погребенного, но говорят о начале перехода от языческого обряда огненных похорон к христианской традиции захоронения тела усопшего в земле».
Определенным свидетельством наличия христиан в населении «Гнёздовского Смоленска» является наличие в составе женских украшений т.н. «крестовидных подвесок» из листового серебра. Наконец, явным свидетельством христианства в Гнёздове являются находки двух нательных крестиков и одного энколпиона, относящиеся к концу X - началу XI веков13.
К моменту крещения Руси князем Владимиром в 988 г. абсолютное большинство населения Смоленской земли было языческим. Превалирующим обрядом погребения по-прежнему было трупосожжение. При этом в археологических материалах Смоленщины (кроме Гнёздова) практически полностью отсутствуют предметы христианской обрядовости.
Как проходило крещение Смоленской земли - не известно. Первые смоленские историки И. Шупинский и Н. Мурзакевич, использовавшие в своих исследованиях утраченные в 1812 г. материалы смоленских архивов, отмечали, что в 990 г. князь Владимир, идя с походом в Новгород, заехал в Смоленск с митрополитом Михаилом и крестил смолян. В Воскресенской и Никоновской летописях есть сведения о крещении Владимиром Святославичем кривичской и вятичской земель. Известно также, что кривичи принимали участие в знаменитом корсунском походе Владимира и возможно часть из них крестилась вместе с князем в Херсонесе-Корсуни.
По мнению исследователей, особенностью христианизации Смоленщины является то, что она проходила достаточно быстро и почти без сопротивления местного населения. Здесь не было такой борьбы за христианство, как в Новгороде, Пскове, Ростове и других северных русских городах. Нет свидетельств такой борьбы и в церковных письменных памятниках Смоленской земли, например, в Уставной грамоте князя Ростислава Мстиславича (1136 г.).
Ярким памятником эпохи становления христианства на Смоленской земле является находка, сделанная археологами прошлого века у дер. Саки нынешнего Демидовского района в междуречье Каспли и Западной Двины. Здесь в одном из курганов, содержащем женское погребение с богатым инвентарем, был найден серебряный крест с т. н. «грубым литым распятием». Такие кресты были распространены в X - начале XI вв. В Северной и Западной Европе, на территории Руси они являются редкой находкой. Крест был подвешен к медной цепочке, на которой висели языческие амулеты-обереги (ложечка, обломок миндального ореха, зуб животного). Здесь же находились другие цепочки с украшениями-оберегами и амулетами, такими как бронзовые (литые) фигурки коньков, корень зуба и др. Это погребение является ярчайшим памятником т.н. «двоеверия», когда в душах людей еще сохранились темные предрассудки и суеверия, связанные с эпохой язычества. Вместе с тем наличие в погребении богатого нательного крестика говорит о широкой проповеди христианства в эти годы (первая половина XI в.), которая достигла даже таких отдаленных мест. По монетам, найденным в захоронении, его можно датировать 1040-1050 гг. Погребенная, судя по инвентарю, была женой богатого торговца или воина.
Достаточно долго (около ста лет) у людей наряду с предметами христианской обрядовости и символики в личной жизни (нательные крестики) сохранились и разного рода языческие символы (амулеты-обереги). Нередко при раскопках поселений и могил XI - начала XII вв. археологи находят разнообразные медные ложечки, топорики, фигурки коньков и уточек, просверленные и отполированные зубы и кости животных. Но постепенно языческая обрядовость в значительной степени деградирует и постепенно исчезает. К середине - второй половине XII века уменьшаются по своим размерам курганные насыпи, уже не несущие прежней смысловой нагрузки, отсутствуют в них остатки погребальных жертвоприношений и тризн-поминаний.
Заметной вехой в духовной истории Смоленской земли стало трагическое событие 5 сентября 1015 г. В этот день в непосредственной близости от Смоленска в устье реки Смядыни погиб сын князя Владимира Святославича святой князь Глеб. Обстоятельства его мученической смерти и события, связанные с прославлением святого князя, хорошо известны, поэтому коснемся лишь некоторых обстоятельств. Смядынь была в те годы торговой пристанью, небольшим портом на пути «из варяг в греки». В то время вокруг нее еще не существовало крупных поселений. Тело святого Глеба после убийства некоторое время оставалось непогребенным и уже тогда около него совершались разнообразные чудеса. В 1019 г., когда Ярослав Мудрый завладел Киевским престолом, он распорядился разыскать и достойно похоронить тела своих братьев, павших от рук Святополка. Тело Глеба было обретено нетленным и торжественно перевезено в Вышгород, погребено рядом с телом святого Бориса в соборной церкви. Смядынь же становится одной из главных святынь русского Православия как место страстотерпства одного из первых русских святых, сюда устремляются паломники со всех концов Киевского государства. В то же время многие из смолян едут в Вышгород - поклониться мощам святых братьев и получить от них исцеление.
Весьма показательным является то, что среди первых святых подвижников Печерской Лавры г. Киева есть выходцы из Смоленской земли. Киево-Печерский патерик упоминает преподобного Исаакия - уроженца северного смоленского города Торопца и преподобного Прохора Лебедника, выходца из самого Смоленска.
Преподобный Исаакий, в миру Чернь, до пострижения был богатым купцом. Раздав свое имение нищим, он пришел в Киев, где принял постриг от преподобного Антония. После этого удалился в затвор, ведя строгую аскетическую и молитвенную жизнь. Питался он через день и только просфорами. Через 7 лет своего подвижничества святой Исаакий испытал тяжкие искушения от дьявола. Приняв духа злобы за Христа, он поклонился ему и после этого впал в тяжелое расслабление. Преподобные Антоний и Феодосии ухаживали за ним. Только через два с лишним года он смог встать на ноги. После выздоровления преподобный принял подвиг юродства, смиренно перенося побои, наготу, холод. Перед кончиной он снова ушел в затвор, где подвергся новому нашествию бесов, от которых избавлялся крестным знамением и молитвами. После своего исцеления св. Исаакий провел в подвигах около 20 лет. Скончался он около 1090 г., мощи его пребывали в пещерах преподобного Антония, а в 1711 г. часть их была перенесена в Торопец. Житие преподобного Исаакия было описано в «Повести временных лет». Несколько отличное от летописного повествования содержит Киево-Печерский патерик, а в Великих Четьих-Минеях под 27 апреля содержится «Слово о Исааке монасе, его же прельсти диавол».
Несколько позже в Печерской Лавре подвизался преподобный Прохор. Он принял постриг от игумена Иоанна (1089-1103 гг.). Преподобный Прохор был великий подвижник, по строгому воздержанию, вместо хлеба употреблявший лебеду и получивший прозвище Лебедника. Когда на Руси наступил голод, Прохор собирал лебеду, готовил из нее хлеб и раздавал нуждающимся. Вкус у этого хлеба был лучше, чем у пшеничного, но таким вкусным он становился, когда его брали с благословения преподобного. Молва разносила слухи о чудесах св. Прохора. Например, в Киеве исчезла соль, от этого сильно страдал простой люд. Преподобный собрал золу из монастырских келий и по его молитве она превращалась в соль, которую он раздавал нуждающимся. Продавцы соли, рассчитывающие на наживу, обратились к князю Святополку (1093-1113 гг.) с просьбой отобрать у Прохора эту соль. Но, когда ее принесли на княжеский двор, она обратилась в золу. Через несколько дней Святополк приказал ее выбросить. Преподобный благословил людей брать эту золу и она опять чудесным образом обратилась в соль. Чудо произвело огромное впечатление на князя, он стал усердно молиться, помирился с игуменом Печерского монастыря и очень почитал св. Прохора. В 1107 г., когда князь находился в походе против половцев, ему сообщили, что преподобный при смерти. Святополк немедленно вернулся в Киев, получил его благословение и собственноручно отнес его тело в ближние пещеры Лавры, где и был погребен преподобный. Вернувшись к войску, князь одержал легкую и значительную победу над врагами.
По-видимому, к концу XI века во многих городах Смоленской земли существовали христианские приходы и были православные храмы. В самом Смоленске на Смядыни существовал деревянный храм и уже тогда, возможно, был монастырь. Первое упоминание в летописи относится к 1138 г.29 Вероятно, устроением этого монастыря занимались первые смоленские князья - сыновья Ярослава Мудрого: Вячеслав (1054-1057 гг.) и Игорь (1058-1060 гг.).
Точные данные о храмах Смоленщины XI века отсутствуют. Прежде всего это связано с тем, что они, вероятно, были деревянными и не оставили следов в культурном слое.
Политическая и духовная жизнь Смоленщины оживляется в княжение Владимира Мономаха (с 1070 г.). Этот князь, оставивший значительный след в истории Древнерусского государства, стремился к объединению южнорусских земель под своей властью.
В 1101 г. Владимир Мономах, желая подчеркнуть значение Смоленска, закладывает в нем каменный кафедральный собор. «В се же лето Володимер заложи церковь у Смоленске Святое Богородице камяну епископью месяца мая второго в три часа дня», - повествует летопись. Известно, что в эти годы Мономах разворачивает широкую строительную деятельность по всей территории Руси. В тот же год, что и в Смоленске, закладывается первый каменный храм в северо-восточных землях - Успенский собор в Суздале. Активным союзником и помощником Мономаха в этих начинаниях является Переяславльский епископ Ефрем. В 1103 г. Смоленский собор Богородицы (на месте современного Успенского собора) был построен и освящен. Сюда же была перенесена и главная семейная реликвия Мономаха - знаменитая икона Божией Матери «Одигитрия», подаренная его матери - принцессе Анне отцом, византийским императором Константином Мономахом. Некоторые исследователи предполагали (ошибочно толкуя летописи), что князь Владимир хотел в эти же годы создать самостоятельную Смоленскую епископию. Однако, Н. Н. Воронин и П. А. Раппопорт очень убедительно доказали, что Мономах не помышлял о выделении Смоленской кафедры. Смоленская епархия входила в это время в состав Переяславльской епископии (Переяславль-Южный - родовая вотчина Владимира Мономаха).
Что касается самого кафедрального собора, то в последующие годы он неоднократно перестраивался и реконструировался. В 1611 г. он значительно пострадал при штурме города поляками от взрыва пороховых погребов. В середине XVII века при начале строительства нового собора стены «Мономаховой» постройки были окончательно разобраны. В раскопках 1960-х гг., проводившихся на Соборном холме, были обнаружены отдельно куски и целые плинфы из стен старого собора, а также фрагменты строительного раствора и поливных плиток пола. Изучение этих остатков и анализ существующих изображений «Мономахова» храма позволили Н. Н. Воронину и П. А. Раппопорту сделать заключение об участии южного зодчего в его строительстве (из Киева или Переяславля) и соответственно о «Южнорусских» чертах внешнего облика храма.
В начале XII века продолжается укрепление Смоленска как сильной крепости и крупного торгового центра. Развивается и церковная жизнь города. Уже сын Мономаха - Мстислав Владимирович (будущий великий князь Киевский), княживший в Смоленске до 1126 г., мечтал о создании здесь независимой епископии. Однако сделать это удалось только его сыну - Ростиславу Мстиславичу.

При подготовке мною использовались следующие материалы:
Публикации официального сайта Смоленской и Калининградской Епархии Русской православной церкви
Е. А. Шмидт «Племена верховьев Днепра до образования древнерусского государства», М., 1992 г.
Е. А. Шмидт, «Древние языческие святилища на Смоленской земле» журнал «Край Смоленский», 1993 г., №№ 9-10.
А. Е. Мусин «Об особенностях христианизации Новгородской земли» // «Новгород и Новгородская земля. История и археология» (Тезисы научно-практической конференции), Новгород, 1988 г.,
Е. А. Шмидт «Древнерусские археологические памятники Смоленской области», ч. 1, М., 1982 г.; ч. II, М., 1983 г.
В. В. Седов «Восточные славяне VI-XIII вв.», М., 1982 г.
А.В. Куза Древнерусские городища Х-ХIII вв. Свод археологических памятников
Н. Н. Воронин и П. А. Раппопорт «Зодчество Смоленска в XII-XIII вв.», Л., 1979 г

А разве обряды трупоположения и трупосжигания не сопутствовали рядом? Ведь существует мнение, что и то и другое полностью языческие обряды.

Цитата(Мишаня @ 17 Декабря 2008, 16:38)
А разве обряды трупоположения и трупосжигания не сопутствовали рядом? Ведь существует мнение, что и то и другое полностью языческие обряды.

Да, сопутствовали рядом, при язычестве в основном были трупосожжения - это более ранние курганы, а когда стало распространяться христианство трупосожжение стало постепенно вытесняться трупоположением. И где это существует мнение, что трупоположение языческий обряд? Тогда как же называется современный способ погребения?

А каким веком датируються самые ранние курганы в нашей области?

Не любое трупоположение считается христианским, а лишь погребение по установленному правилу, с необходимыми молитвами. Ну это я так, чтобы ясность внести. А вообще хороший материал. Правда, я бегло просмотрел

Как мне кажется, пора бы Анюте сменить группу с "Пользовтелей" на "Авторов"... Не так ли, господа?

Цитата(Bergman @ 18 Декабря 2008, 0:16)
Замечательный материал. Особенно интересно читать его после прочтения трудов Никифора Мурзакевича.
Как мне кажется, пора бы Анюте сменить группу с "Пользовтелей" на "Авторов"... Не так ли, господа?

Очень интересный матриал, тянет на научную статью. Поставил +.
Да, надо, но я как раз хоотел пересмотреть институт "авторства" на форуме, т.к с апреля 2008 года на нём и в кол-ве и в содержании произошли изменения...

Цитата(Шмяк @ 17 Декабря 2008, 20:03)
Не любое трупоположение считается христианским, а лишь погребение по установленному правилу, с необходимыми молитвами.

Ага, фараонов тоже не сжигали, но они точно не христиане! А распятья в захоронениях только доказывают торговые связи между племенами. Так что совсем не факт, что обряд трупоположения появился от христианской веры.

Преподобный Исаакий, в миру Чернь, до пострижения был богатым купцом. Раздав свое имение нищим, он пришел в Киев, где принял постриг от преподобного Антония. После этого удалился в затвор, ведя строгую аскетическую и молитвенную жизнь. Питался он через день и только просфорами. Через 7 лет своего подвижничества святой Исаакий испытал тяжкие искушения от дьявола. Приняв духа злобы за Христа, он поклонился ему и после этого впал в тяжелое расслабление. Преподобные Антоний и Феодосии ухаживали за ним. Только через два с лишним года он смог встать на ноги. После выздоровления преподобный принял подвиг юродства, смиренно перенося побои, наготу, холод. Перед кончиной он снова ушел в затвор, где подвергся новому нашествию бесов, от которых избавлялся крестным знамением и молитвами. После своего исцеления св. Исаакий провел в подвигах около 20 лет. Скончался он около 1090 г., мощи его пребывали в пещерах преподобного Антония, а в 1711 г. часть их была перенесена в Торопец.

Анюта , а где подробнее про сие почитать можно?

Это "Настольная книга священнослужителя" или, проще найти Житие Исаакия затворника Печерского, в Ближних пещерах почивающего, преподобного

Цитата(Анюта @ 18 Декабря 2008, 14:09)
Это "Настольная книга священнослужителя" или, проще найти Житие Исаакия затворника Печерского, в Ближних пещерах почивающего, преподобного

А это только печатные издания, или есть ссылочка на "в электронном виде"?

Первое видела только в печатном варианте, житие у меня в электронном виде есть. Могу на почту прислать.

Цитата(Анюта @ 16 Декабря 2008, 22:37)
В этой теме мне хотелось бы поговорить не только о развитии христианства на Смоленской земле, но и о том, что ему предшествовало. На мой взгляд логично начать именно с перехода от язычества к христианству.
...
Как проходило крещение Смоленской земли - не известно. Первые смоленские историки И. Шупинский и Н. Мурзакевич, использовавшие в своих исследованиях утраченные в 1812 г. материалы смоленских архивов, отмечали, что в 990 г. князь Владимир, идя с походом в Новгород, заехал в Смоленск с митрополитом Михаилом и крестил смолян. В Воскресенской и Никоновской летописях есть сведения о крещении Владимиром Святославичем кривичской и вятичской земель.

О событиях тысячелетней давности напоминает гора, которая служила местом поклонения главному Богу восточных славян - ПЕРУНУ.
В образе деревянного идола восседало грозное божество в своей кумирне до тех пор, пока по велению киевского князя Владимира не произошло её разрущение, а языческий экспонат не был сброшен в Днепр. По случаю обращения смолян-язычников в христиан, на месте бывшей кумирни была построена деревянная церковь в честь Василия (такое имя было присвоено князю носившего ранее языческое имя Владимир) и гора стала называться Василевской.
Это название просуществовало вплоть до XVII века, тоесть до постройки Воскресенского монастыря и переименования горы Василевской в Воскресенскую.

(источник - моя тетрадь, откуда списал не помню )

Интересная тема. О распространении христианства на Смоленской земле и, немного - о языческих верованиях наших предков говорится также в статье Д. Валуева "Первые века христианства на Смоленской земле", доступной на сайте епархии: http://www.smolenskeparxi.ru/index.php?d=2&x=valuev

Статьи Валуева вообще очень интересны.

Тема христианизации русских земель очень непростая. Если говорить очень упрощенно, то христианство - это религия города. Религия традиционной деревни - язычество. И этому есть простое объяснение. Язычество - это природная, стихийная религия, а христианство - вера гуманистическая, в которой больше цивилизации.
Формальное крещение княжеской властью подвластного населения, строительство первых храмов мало изменило мировоззрение крестьянства. Вплоть до первых десятилетий XX века смоленские крестьяне сохраняли массу языческих верований и обрядов. Наверное, для того, чтобы не быть голословным, есть смысл привести какие-то примеры. Попробую это сделать.
Так что в смоленской деревне обрядовое православие благополучно уживалось с традиционным языческим мировоззрением.

В фонде Орловского есть масса примеров языческих обрядов крестьян (начало 20 в.):

Цитата
Священник села Берёзы Бельского уезда П. Соколов описывает обряд, значения которого не знал ни он сам, ни крестьяне, его совершавшие. На крестинах родители новорождённых звали всех детей из деревни и угощали сладостями. Затем дети шли во двор и ловили петуха «если новорождённый мальчик» или курицу, «когда девочка». Птицу клали в чашку «вверх ногами» на несколько минут. Зачем это делалось – «крестьянами не объяснялось» - такова была традиция.
В работе П. Соколова описывается и подготовка к свадьбе в приходе. За несколько дней до свадьбы невеста «зазывала» гостей, кланяясь каждому, кого звала, в ноги. При этом «близко-родным» она голосила, т. е. «плакала с причитаниями». Родственники невесты вместе с её подругами – «боярками» приходили вечером перед свадьбой, и «под гармонь» танцевали до 3-х часов утра. На стол ставился хлеб с «вторкнутым» в него «наряженным кустом». Сюда невеста усаживала своих подруг и вместе с ними пела песни до прихода жениха.
Священник К. Лызлов (село Деребуж Рославльского уезда) как бы продолжает описание свадебного обряда. Когда молодые приходили из церкви, «молодуха» (замужняя сестра невесты) обсыпала их и их родню овсом или хмелём «в ознаменование весёлой и богатой жизни». В это же время друг жениха «гонялся» за молодожёнами с кнутом, поднимая радостную суматоху. На следующий день молодую три раза посылали за водой на реку или на колодец. Первые два раза воду выливали на землю, а в принесённые в третий раз вёдра родственники жениха «клали денег». За всем этим следовало «угощение вином».
Среди народа широкое распространение имели и многочисленные приметы и суеверия. Так, практически во всех приходах Смоленской губернии встречалась следующая народная примета. На крестинах волосы младенца «влеплялись» в воск, который бросали в воду. Если воск тонул, то младенец должен был вскоре умереть; если же плавал – новорождённый будет жить. Интересна оценка этой приметы приходским священником села Заозерье Бельского уезда: «Суеверие… всегда останется суеверием – воск по своему свойству никогда не потонет в воде, а младенцев много умирает».
Особенно много примет было связано с обрядом погребения. Считалось большой бедой, если у умершего оставались открытыми глаза: в таком случае в доме ждали ещё одного покойника. В вырытую могилу перед опусканием гроба кидали копейку, чтобы «купить землю». После похорон «извне комнаты» в доме на 6 недель вывешивали полотенце или лоскут холста «оттирать слёзы покойнику».
Были и верования, связанные с хозяйственной деятельностью крестьян. Так, если в деревне кто-либо умирал во время посева, то никто из крестьян не продолжал работ, пока умерший не был погребён. Чтобы скот не ходил «в потраву», на рождественский сочельник крестьяне связывали полотенцем ножки стола. Понедельник и пятница считались днями тяжёлыми: никаких «предприятий» в эти дни не начинали, в пятницу не сеяли и не пахали. Православные прихожане в случае болезни или пропажи каких-либо вещей, часто обращались за помощью к знахарям, ворожеям, гадальщикам, чем вызывали недовольство священнослужителей. Так, если пропало животное, крестьяне на перекрёстках клали «заговорённые» знахарем куски хлеба, делая это «в угоду тёмным духам», которых около перекрёстков «толпится много» потому, что «по народному поверью… они не могут перейти креста».

Если кому интересно, есть статья Ю.А. Красного АРХЕОЛОГИЯ СМОЛЕНСКОЙ ОБЛАСТИ. Статья опубликована: Археологическая карта России
Очерки археологии регионов Книга1
под ред. А.В. Кашкина М.2001
Приведу только начало:

Первые сведения об археологических памятниках рассматривае¬мой территории встречаются в записках путешественников 16 в., следовавших в Москву и отметивших многочисленные курганы в окрестностях Смоленска (Аделунг Ф. 1863. С. 175; Описание путешествия... 1877. С. 42). Городища и курганы Смоленщины упоминаются в некоторых документах 17-18 вв. Смоленским древностям уделяли внимание краеведы 1-й пол. и сер. 19 в. (Мурзакевич А.Н. 1804; Елаховский А.П. 1826; Никитин П. 1848; Никифоров Ф., Неверович В. 1856; 1858; Шестаков П.Д. 1857).
Внимание любителей древностей и ученых прошлого века привлекали прежде всего археологические памятники, имевшие ярко выраженные внешние признаки - курганы, городища, развалины храмов Смоленска и его окрестностей. Первые археологические раскопки на рассматриваемой территории провел в 1867 г. учитель местной гимназии М.П. Полесский-Щепилло, вскрывший большой холм на восточной окраине Смоленска, оказавшийся развалинами храма «На Протоке», построенного в кон. 12 в. (Полесский-Щепилло М.П. 1870). В 1872 г. помещик М.Ф. Кусцинский произвел первые на Смоленщине раскопки курганов, а с "4 г. начал исследование ставшего впоследствии широко извест¬ным Гнёздовского могильника под Смоленском. Им же был исследован ряд городищ и курганных могильников в центральных и северных районах нынешней области. (Кусцинский М.Ф. 1881). Лилиями местных любителей древностей еще в 1873 г. была составлена первая сводная работа о памятниках далекого прошлого 1Ы, увидевшая свет лишь в 1899 г. (Сведения 1873 г. ...1899).
В кон 19 - 20 в. преимущественно раскопки курганов проводили на Смоленщине И.С. Абрамов, Н.Е. Бранденбург, Г.О. Богославский, С.А. Гатцук, В.Н. Глазов, Н.Г. Керцелли, С.И. Сергеев, В.М. Чебышева и др. (Керцелли Н.Г. 1876; Писарев СП. 1880; Чебышева В.М. 1886 а; 1886 6; Грачев В.И. 1894; 1908;Спицын АА 1903; 1905 а; 1905 6; 1906; 1907; Бугославский Г.О. 1909). В бассейне р. Угра, включая и часть современной Смоленской обл., вел широкие разведки и раскопки Н.И. Булычов (Булычов Н.И. 1899; 1913). Особо важную роль в изучении археологических памятников края в те годы сыграли выдающиеся русские археологи В.И. Сизов и А.А. Спицын. В.И. Сизов в 1880-1901 гг. (с перерывами) вел значительные по масштабам и результатам раскопки Гнёздовского курганного могильника. Предложенные им датировка и интерпретация этого уникального памятника не утратили своего значения до наших дней. Он же раскопал ряд курганов на юге нынешней области (Сизов В.И. 1894; 1902 б; 1903). В.И. Сизов исследовал и так называемые «длинные курганы», впервые выделенные им в особую группу памятников (Сизов В.И. 1902 а). А.А. Спицын подготовил обобщающий обзор всех известных к тому времени древностей Смоленщины, начиная с каменного века (Спицын А.А. 1899), проанализировал и опубликовал материалы раскопок курганов, проведенных И.С. Абрамовым, С.А. Гатцуком, В.Н. Глазовым, С.И.Сергеевым (Спицын А.А. 1905 а; 1905 б; 1906; 1907), развил предложенную В.И. Сизовым характеристику длинных курганов (Спицын А.А. 1903), много сделал для интерпретации Гнёздовских памятников. В те же годы продолжались исследования развалин древних храмов Смоленска и его округи (Писарев СП. 1894; Орловский И.И. 1909; Уваров А.С 1910). В 1901-1902 гг. М.Н. Неклюдов и СП. Писарев произвели первые раскопки культурного слоя г. Смоленска, связанные со строительством здесь электростанции (Неклюдов М.Н., Писарев СП. 1902), а СП. Писарев также обследовал городища в окрестностях Смоленска (Писарев СП. 1882). Краниологическую характеристику черепов из первых раскопок курганов на Смоленщине дал А.П. Богданов (Богданов А.П. 1879). Все эти исследования заложили хорошую основу для дальнейшего изучения ранней истории Смоленского края, значительно обогатили собрания как центральных, так и Местных музеев (Указатель памятников... 1893; Писарев СП., Орловский И.И. 1903; Грачев В.И. 1908; Историко-этнографический музей... 1909; 1911).

Добавлено: 1232279404
Там страниц тридцать всего. Есть и трупосожжениях.

Вот это уже ближе к теме! Абр, спасибо. А в электронном виде эта книга есть? Или где её в Смоленске достать можно?