Святые земли русской. Отечественная история помнит Иону как истинного патриота, подвижника религии, чудотворца и святителя Рассказ о святых земли русской

ВЕЛИКИЕ СВЯТЫЕ ЗЕМЛИ РУССКОЙ

«Вы есте соль земли, вы есте свет мира, тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже на Небесех» (Матф. 5; 13, 14, 16)

Церковь чтит всех мучеников и других бесчисленных Сынов Царствия Небесного, как наших ходатаев пред Богом и образцы христианских добродетелей. Святые поступали и делали все по совести и по закону Божию, закону любви, угодили Богу своей праведной жизнью, оттого и наследовали Жизнь Вечную…

Иногда мы не смеем обращаться к Богу. Наша греховность кажется нам страшной стеной между Ним и нами. А если душа истерзана неутешным страданием, нам близко чувство ропота, вера наша колеблется, и мы не можем, не смеем молиться Ему так, как молимся в минуты умиления, в часы спокойной, сознательной веры. И в эти часы сомнений, тоски и горя мы находим благую Утешительницу – Матерь Божию, Великую и Милосердную Заступницу за весь род христианский, Николая Чудотворца и всех святых. Пребывая на Небе, с Богом, они молятся о нас Богу, как молились когда-то при земной жизни, помогая нам, живущим на Земле. Мы знаем, что ради их предстательства Господь Бог скорее услышит нас, из каких бы позорных пропастей греха мы к ним не обратились.

святой Архистратиг Михаил

Празднование Собора Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных совершается 21 ноября. Чины ангельские разделяются на три иерархии, которые состоят из трех чинов. Высшая ангельская иерархия: Серафимы, Херувимы и Престолы. Ближе всех к Пресвятой Троице шестикрылые Серафимы (Пламенеющие, Огненные), они пламенеют любовью к Богу и других побуждают к ней. После Серафимов Господу предстоят многоочитые Херувимы, воплощение премудрости, просвещения, именно через них, сияющих светом Богопознания и разумения тайн Божиих, ниспосылается премудрость и просвещение праведникам, живущим на Земле.

За Херувимами предстоят Богоносные по благодати, данной им для служения Престолы, они служат правосудию Божию.

Средняя ангельская иерархия: Господства, Силы и Власти

Господства наставляют поставленных от Бога земных властителей мудрому управлению, учат владеть чувствами, укрощать греховные вожделения, порабощать плоть духу, побеждать искушения. Силы исполняют волю Божию, творят чудеса и помогают людям в несении послушаний, укрепляют в терпении, даруют духовную крепость и мужество. Власти имеют власть укрощать силу диавола, отражают от людей бесовские искушения, утверждают подвижников, оберегают их, помогают людям в борьбе со злыми помыслами.

Низшая ангельская иерархия: Начала, Архангелы и Ангелы.

Начала начальствуют над низшими ангелами, направляя их к исполнению Божественных повелений. Архангелы благовествуют и открывают тайны веры, пророчества воли Божией, укрепляют в людях святую веру, просвещая ум светом Святого Евангелия. Ангелы наиболее близки к людям. Они возвещают намерения Божии, наставляют людей к добродетельной жизни, охраняют верующих, удерживают от падений, восставляют падших, всегда готовы помочь, если мы пожелаем.

Все чины Небесных сил носят общее название Ангелов – по сути своего служения. Господь открывает Свою волю высшим Ангелам, а они, просвещают остальных.

Из Священного Писания известны Архангелы: Михаил Архистратиг (главнокомандующий) Небесных сил, Гавриил (посланник и крепость Божия), Рафаил (врачевание Божие) – целитель человеческих недугов, Уриил (свет Божий) – просветитель душ, Селафиил (молитвенник Божий), побуждающий к молитве, Иегудиил (прославление Божие) – ходатайствующий за воздаяние христианам за подвиги, Варахиил (раздаятель благословения Божия на добрые дела, Иеремиил – возвышение душ к Богу.

В Библии говорится, как Господь послал Архангела Рафаила для исцеления семейства Товита, и когда глава семейства стал благодарить Архангела, тот поведал: «Ныне Бог послал меня уврачевать тебя и невестку твою... Я – Рафаил... Я пришел не по своему произволению, а по воле Бога нашего; потому и благословляйте Его вовек» (Тов. 12. 14 – 18). Каждому православному, как больному, так и врачу, следует молитвенно обращаться за помощью к Архангелу Рафаилу. И если это делается с истинной верой и от чистого сердца, Архангел поможет больному и врачу, подскажет правильный диагноз, откроет способ, как можно излечить этот недуг.

Над всеми девятью чинами поставлен Господом святой Архистратиг Михаил, верный служитель Божий, ибо он низринул с Неба возгордившегося денницу с другими павшими духами. А к остальным Ангельским Силам он воскликнул: «Вонмем! Станем добре пред Создателем нашим и не помыслим неугодно Богу!» . По церковному преданию, запечатленному в службе Архистратигу Михаилу, он принимал участие во многих ветхозаветных событиях. Во время выхода израильтян из Египта, он предводительствовал им в виде столпа облачного днем и столпа огненного ночью. Через него явилась Сила Господня, уничтожившая египтян и фараона, преследовавших израильтян. Архистратиг Михаил защищал Израиль во всех бедствиях. Силой его было уничтожено 185 тысяч воинов ассирийского царя Сеннахирима, в поражении нечистивого вождя Антиохова Илиодора и в ограждении от огня святых отроков Анании, Азарии и Мисаила, брошенных в печь на сожжение за отказ поклониться идолу. По воле Божией Архистратиг перенес пророка Аввакума из Иудеи в Вавилон, чтобы дать пищу Даниилу, заключенному в рове со львами. Архангел запретил диаволу явить иудеям тело святого пророка Моисея для обожения. Святой Архангел Михаил явил свою силу, когда он чудесно спас отрока, брошенного грабителями в море с камнем на шее у берегов Афона. Архистратиг Михаил запретил агарянскому царю Батыю идти с войском на Великий Новгород. «Он же поиде на Литовские грады и прииде к Киеву и виде у каменныя церкви над дверьми надпись «Великий Михаил Архангел», глагола князем своим указуя перстом: «Сей ми возбрани пойти на Великий Новгород». Предстательства за города русские Пресвятой Царицы Небесной всегда осуществлялись Ее явлениями с Воинством Небесным под предводительством Архистратига Михаила. Благодарная Русь воспела Богородицу и Архангела Михаила в церковных песнопениях. Победитель всех вражеских воинств, имеет особую силу против диавола. К нему особенно часто мы обращаемся во время вражеских поползновений и духовной брани.

Во дни житейской страшной битвы,

Во дни гонений и скорбей

Возносим мы к тебе молитвы

И просим помощи твоей...

Воинства Христова предводитель!

С тобой – любой противник нипочем.

Христиан защитник и хранитель

Ограждаешь огненным мечом.

Услыши нас, небесный славный житель,

Архистратиг Небесных Сил,

Врага и злобы грозный победитель –

Архангел Божий Михаил!

Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских Чудотворец

Николай Чудотворец – один из самых почитаемых в России святых. В народе Николай Чудотворец был «вторым после Бога заступником», почти в каждом русском доме имелась икона святителя Николая – хранителя домашнего благополучия, врачевателя больных и бесноватых. Святитель Николай родился в семье богатых и благочестивых родителей Феофана и Нонны. Благодать Божия проявилась в нем с самого рождения. Будучи отроком, он много времени проводил в молитве, часто посещал храмы Божии и с любовью изучал Священное Писание. Казалось, это был не юноша, а старец, отрешившийся от всего земного и всецело посвятивший себя служению Богу. Позже Николай был поставлен пресвитером.

В этом сане он посетил Иерусалим и в пути своими молитвами дважды укротил бурю, а также воскресил матроса, упавшего с мачты и разбившегося насмерть. По особому внушению Божию он переселился в Миры Ликийские и вскоре за святую жизнь был избран епископом. Святитель явился образцом веры, кротости и милосердия, был наделен от Бога даром чудотворений. Из совершенных им чудес наиболее известно избавление от смерти трех человек, несправедливо осужденных. Святой смело подошел к палачу и удержал меч, уже занесенный над несчастными. По молитвам святителя город Миры был спасен от голода. Вся жизнь святителя представляет собой непрерывный ряд благодеяний, оказанных им страждущему человечеству. И не только при жизни, но и после смерти он не перестает благотворить всем, обращающимся к нему с молитвами. Будучи верным рабом Господа, он исполнил одну из главнейших заповедей о милосердии к ближнему, являя и нам пример для подражания. Богатое наследство, оставленное родителями, он раздал нищим и нуждающимся. Однажды спас двух девушек, которых отец задумал направить по распутному пути, чтобы дочери зарабатывали на пропитание. Святитель Николай ночью подошел к их дому и бросил в окно мешочек с золотом. Отец, увидев утром золото, возблагодарил Бога за оказанную милость. Тем самым, святитель спас семью от духовного падения. Двери его дома были открыты для каждого, всех он принимал с любовью, радушием, являясь для сирот – отцом, для нищих – питателем, для плачущих – утешителем, для притесненных – заступником. Святитель Николай скончался в глубокой старости в 342 г. Мощи святителя Николая Чудотворца были положены по смерти его в Мирах (тогда часть Греческой империи, ныне селение в Турции) и скоро были прославлены благодатным источением целебного мира, которое давало исцеление от болезней душевных и телесных, отгоняя нечистых духов, которых святитель побеждал еще при жизни. Святитель Николай внушил в ночном видении одному пресвитеру в г.Бар на юге Италии перенести его мощи в этот город. В церкви Иоанна Предтечи В Х II в. в Баре был сооружен храм во имя святителя Николая Чудотворца. Частица мощей святителя Николая хранится в Николо-Богоявленском кафедральном соборе Санкт-Петербурга.

К святому обращаются во всякой немощи душевной и телесной, для исцеления от беснования, во всех житейских скорбях и материальных нуждах, об удачном замужестве, о помощи путешествующим.

Святитель Отче Николае, Как любим славить мы тебя! И на молитвах вспоминаем, И чувствуем с собой всегда! Ты скорый, быстрый и богатый Являешься на помощь нам! Как ангел милый и крылатый Решаешь сразу дело сам! Когда же болен, слаб душою, Лежишь на тягостном одре, Как чуть попросишь, он с тобою. Ему свободный вход везде. Ты тут и там везде нас слышишь, Так ведь Господь все сотворил. Ты любишь нас и с нами дышишь, На всех тебе хватает сил!

Ты в храме Божием хозяин. Мы видим образ чудный твой, Когда тебя кто чуть помянет, Стоишь пред нами, как родной! Мы видим всюду твою силу, Ты с нами молишься, живешь. Всегда приветливый и милый, С тобой нигде не пропадешь! Как чудотворца тебя знаем, С тобой легко врагов громить! Да и в молитвах вспоминаем, Где ты, легко судьбу решить! С тобою враг нас не коснется, С тобой всегда он побежден. Кто молится, всегда добьется, Кто чтит тебя, будет спасен!

великомученик Георгий Победоносец

Cвятой великомученик Георгий Победоносец, родом из Каппадокии (Малая Азия), вырос глубоко верующей христианской семье и был воспитан в строгом благочестии. Поступив на службу в римское войско, святой Георгий, красивый, мужественный и храбрый в сражениях, был замечен императором Диоклетианом и принят в его армию со званием комита – одного из старших военачальников. Сделался членом царской свиты. Император – язычник, в последние годы правления особенно усилил гонения на христиан, предоставив всем правителям полную свободу в расправе над христианами.

Но Георгий, еще в детстве, лишившийся отца, принявшего мученическую кончину за исповедание Христа, раздал нищим свое наследство, отпустил на волю рабов и явился в Сенат, исповедовав себя христианином и открыто выступил против императорского замысла. Ошеломленный дерзновенной речью доблестного воина, император, который любил и возвышал Георгия, попытался уговорить его не губить своей молодости, славы и чести, но принести по обычаям римлян, жертву языческим богам. Святой Георгий был непреклонен в своей вере, тогда по приказу разгневанного императора Георгия увели в темницу, забили ноги колодками и придавили грудь тяжелым камнем. На другой день на допросе святой Георгий ответил императору: «Скорее ты изнеможешь, мучая меня, нежели я, мучимый тобою». Тогда Диоклетиан повелел подвергнуть Георгия самым изощренным пыткам. Великомученика привязали к колесу, под которым были устроены доски с железными остриями. При вращении колеса острые лезвия резали тело святого, сначала страдалец громко призывал Господа, но вскоре затих. Решив, что Георгий уже мертв, его сняли с колеса, но он был живой и невредимый. В недоумении язычники решили, что действительно произошло чудо. Многие тогда уверовали в Животворящего Бога христиан и стали открыто исповедовать Христа, за что были усечены мечом. Затем, ожесточенный Диоклетиан бросил святого Георгия в ров с негашеной известью, через три дня его откопали, но нашли радостным и невредимым. Его били до крови воловьими жилами, но мужественный страдалец, подкрепляемый силой Божией, оставался непреклонным. Ему дали выпить отраву, но и она не подействовала на спасающего себя призыванием Христа и Его силой. Диоклетиан спросил Георгия каковы же дела Христовы, на что святой ответил: «Слепых просвещать, прокаженных очищать, подавать хромым хождение, глухим – слух, изгонять бесов, воскресать умерших». Тогда Диоклетиан велел ему на глазах у всех воскресить умершего. Святой Георгий воззвал ко Господу и гробница отверзлась, мертвец ожил и вышел из нее. Воочию увидев явление всемогущей силы Христовой, народ рыдал и прославлял Истинного Бога. Волхв, колдун Афанасий, припав к ногам святого Георгия, исповедал Христа и просил прощения за грехи, совершенные в неведении. Однако, ослепленный яростью Диоклетиан, приказал умертвить Афанасия и воскресшего человека, а Георгия опять заточил в темницу. Люди, обремененные недугами, стали проникать в темницу и получали от святого исцеления, многие прославляли Бога христианского, за что были обезглавлены по приказу императора. Спокойно и мужественно святой великомученик Георгий преклонил свою главу под меч 23 апреля 303 года, ему не исполнилось и 30 лет. Когда Сирия была завоевана мусульманами, в храм великомученика Георгия Победоносца зашел один сарацин, который, посмеявшись над священником, выстрелил в икону святого из лука. Но стрела развернулась и вонзилась в руку воина. Рана так разболелась, что никакие лекарственные средства не помогали, тогда сарацин обратился за помощью к христианскому священнику. Тот помазал рану елеем от лампады, горящей перед иконой великомученика Георгия, и сарацин вскоре получил исцеление. После этого сарацин, уверовав во Христа, принял святое Крещение, за что был предан мученической казни от своих военноначальников. Из многих чудес, совершенных святым великомучеником Георгием, наиболее известное запечатлено в иконографии. На родине святого в озере жил громадный змей, который, выходя из озера, пожирал людей. Когда его жертвой чуть было не оказалась одна верующая девушка, к ней неожиданно явился на коне великомученик Георгий с копьем в руке, и, осенив себя крестным знамением, со словами «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа» пронзил гортань змея копьем и попрал его конем. Более 25 тысяч человек крестились тогда и на том месте построили церковь во имя Пресвятой Богородицы и Победоносца Георгия. С того времени повсюду стари строиться Георгиевские храмы по молитвам к нему стали происходить чудеса и исцеления, которые великомученик Георгий являет верующим до сего дня. Святой Георгий Победоносец – всадник, поражающий змия, – стал гербом Москвы и эмблемой русского государства. Так сподобился от Господа святой великомученик Георгий нетленного вечного венца.

К святому обращаются для исцеления от всякой немощи душевной и телесной, для исцелении от беснования. Празднование совершается: 6 мая – день преставления ко Господу в 303 году.

великомученик и целитель Пантелеимон

Великомученик и целитель Пантелеимон (в миру Пантелеон) родился в городе Никомидии в семье знатного язычника, его мать была христианкой и хотела воспитать сына в христианской вере, но умерла, когда Пантелеон, будущий великомученик был еще юным отроком. Отец отдал сына учиться в языческую школу, окончив которую он стал учиться врачебному искусству у знаменитого врача. Однажды священник Никомидийской церкви Ермолай рассказал юноше о христианской вере, о том, что языческое врачебное искусство малозначительно, веруя же в Истинного и Всесильного Бога, Господа Иисуса Христа, можно одним призыванием святого Имени Его, прогонять всякие болезни.

Юноша стал ежедневно посещать священника. Как-то Пантелеон увидел на улице мертвого ребенка, укушенного ехидной, которая была рядом. Пантелеон начал молиться Господу Иисусу Христу о воскрешении умершего и умерщвлении ядовитого гада, твердо решив, что в случае исполнения его молитвы станет последователем Христа и примет Крещение. Тут же ребенок ожил, а ехидна сдохла. Пантелеон был крещен святым Ермолаем. Когда Пантелеон в присутствии своего отца исцелил слепого именем Иисуса Христа, отец уверовал и крестился вместе с прозревшим слепцом. После смерти отца Пантелеон посвятил свою жизнь страждущим, больным, убогим и нищим. Был он к тому же добр нравом, красив лицом, приятен в общении, отчего всем был любезен и почитался всеми за некое диво. Он лечил безвозмездно всех, обращающихся к нему именем Иисуса Христа. Он посещал в темницах узников, особенно христиан, и лечил их от ран. В скором времени молва о милостивом враче распространилась по всему городу. Оставив других врачей, жители стали обращаться только к святому Пантелеону. Из зависти врачи донесли императору, что святой Пантелеон лечит христианских узников. Максимиан уговаривал святого опровергнуть донос и принести жертву идолам, но святой Пантелеон исповедал себя христианином и на глазах императора Именем Иисуса Христа исцелил расслабленного. Ожесточенный Максимиан казнил исцеленного, восславившего Христа, а святого Пантелеона предал жесточайшим мукам. Господь явился святому и укрепил перед страданиями. Великомученика повесили на дереве и рвали железными когтями, обжигали свечами, которые по молитве святого гасли, растягивали на колесе, бросали в кипящее олово, ввергали в море с камнем на шее. Во всех истязаниях великомученик оставался невредим и с дерзновением обличал императора, по повелению которого Пантелеон был брошен на растерзание диким зверям в цирке. Но звери лизали его ноги и отталкивали друг друга, стараясь его коснуться. Зрители поднялись с мест и стали кричать: «Велик Бог христианский!». Разъяренный Максимиан приказал воинам рубить мечом всех, кто славил Имя Христово, а великомученику Пантелеону отрубить голову. Святого привязали к масличному дереву, он молился и меч, которым один из воинов ударил святого, стал мягким, как воск, и не нанес никакой раны. Послышался Голос, звавший страстотерпца по имени и призывавший в Царство Небесное. Услышав Голос с Неба, воины упали перед святым мучеником на колени и просили прощения и заступления перед Богом. Пантелеон не только сам простил их, но стал испрашивать им помилование у Христа Бога, тогда раздался Голос, удостоверивший об исполнении просимого, и возвещавший о том, что теперь святой будет именоваться не Пантелеон, но Пантелеимон, что означает Всемилостивый, давая ему благодать миловать всех притекающих к нему в бедах и скорбях. Палачи отказались продолжать казнь, но великомученик Пантелеимон повелел выполнить приказ императора, исполнив который, они сделаются сопричастниками мученичества, ибо на то была воля Божия. Воины со слезами простились со святым, целуя его. Когда мученику отсекли голову, из раны потекло молоко. Маслина, к которой святой был привязан, в момент смерти покрылась плодами. Многие из присутствующих на казни уверовали во Христа. Тело святого, брошенное в костер, осталось в огне неповрежденным и было погребено христианами (305 год). Было написано много повествований о жизни, страданиях и кончине святого великомученика. Господь, не оставил прославлять святого великомученика и по смерти, даруя ему силу чудотворения в исцелении различных болезней и скорой помощи всем, кто в трудных обстоятельствах жизни прибегает к нему с верой и благоговейным усердием.

Святые мощи великомученика Пантелеимона частичками разошлись по всему христианскому миру: честная глава его находится ныне на Афонской горе в Русском Афонском Свято-Пантелеимоновском монастыре. Имя святого великомученика и целителя Пантелеимона призывается при совершении таинства Елеосвящения (Соборования), освящения воды и в молитве за немощного.

Молятся святому во всякой немощи душевной и телесной.

День памяти святого 9 августа – день мученической кончины святого, в Русской обители на Афоне является храмовым праздником и за 8 дней до праздника начинается попразднование, когда ежедневно после вечерни поются молебные каноны святому.

святой мученик Трифон

Святой мученик Трифон родился и жил в Малой Азии, в селении Кампсада, в семье праведных благочестивых родителей. С юных лет сумел стяжать исключительную благодать Святаго Духа и удостоился от Бога многих духовных дарований – исцеления больных от различных болезней, изгнания бесов. Однажды жители его родного села были спасены им от голода, святой Трифон силой своей молитвы заставил уйти вредных насекомых, истреблявших хлебные злаки и опустошавших поля. Особенно прославился Трифон изгнанием беса из дочери римского императора Гордиана, когда по велению святого Трифона бес явился людям в облике страшного пса.

Помогая всем страждущим, он требовал только одной платы – веры в Иисуса Христа, благодатью Которого он исцелял их. Когда на царский престол вступил император Декий, жестокий гонитель христиан, епарху Акилину было донесено, что Трифон смело проповедует веру во Христа и многих приводит ко Крещению. Святой был схвачен и приведен на допрос, во время которого он безбоязненно исповедал свою христианскую веру. Его подвергли жестоким истязаниям: били палками, терзали тело железными крючьями, обжигали раны огнем, водили по городу, вбив в ноги железные гвозди. Все пытки Святой Трифон мужественно претерпевал. Наконец, он был осужден и обезглавлен мечом. Перед казнью святой мученик молился, благодаря Бога, подкрепившего его в страданиях, и испросил у Господа особую благодать тем, кто будет призывать его святое имя на помощь. Прежде, чем воины занесли меч над головой святого мученика, он предал душу свою в руки Божии. Это событие произошло в городе Никее в 250 году. Святое тело мученика христиане хотели предать погребению в Никее, но святой Трифон в видении повелел перенести его тело на свою родину, в Кампсаду, что и было исполнено. Впоследствии мощи святого Трифона были перенесены в Рим.

Однажды на охоте у царя Иоанна Васильевича Грозного, по оплошности сокольничего - боярина Трифона Патрикеева, улетел любимый сокол; царь приказал во что бы то ни стало разыскать сокола в три дня, в противном случае, угрожая смертной казнью. Весь лес изъездил сокольничий, но поиски ни к чему не привели. Измученный, усталый, на третий день он остановился около Мариной рощи, усердно помолился святому мученику Трифону, которого считал своим покровителем, и заснул под деревом. И видит Трифон Патрикеев сон: предстал пред ним благолепный юноша на белом коне, держа в руке царского сокола. Проснулся сокольничий – возле него сидит царский сокол, которого он и отвез Грозному, причем все ему рассказал. Прежний гнев государя сменился на милости царские, и благочестивый боярин Трифон Патрикеев, благодарный Богу и угоднику Божьему за спасение своей жизни, немедленно построил сначала часовню на том месте, где нашел сокола, а потом рядом, при содействии самого государя, и каменную церковь во имя святого.

Святого просят об исцелении от всякой немощи душевной и телесной, об исцелении от беснования, о защите от вредных насекомых, для обнаружения пропажи.

Празднование святому мученику совершается: 14 февраля – день мученической кончины святого.

святая равноапостольная Мария Магдалина

Предание сообщает нам, что Мария была молода, красива и вела грешную жизнь. Господь Иисус Христос изгнал из нее семь бесов. С момента исцеления Мария начала новую праведную жизнь и стала ученицей Спасителя. Как повествует Евангелие, Мария вместе с апостолами шла по городам и селениям Иудеи и Галилеи с проповедью. Мария Магдалина находилась на Голгофе в момент распятия Господа вместе с Богородицей и апостолом Иоанном. Она присутствовали при погребении Господа. В воскресный день на восходе солнца она первой пришла ко гробу Спасителя, чтобы вместе с Богородицей, по обычаю иудеев, помазать тело Его погребальными ароматами.

Она увидела камень у пещеры отваленным, а гроб пустым. Она стояла у пещеры и плакала – и тут она увидела Иисуса Воскресшего, но сначала не узнала Его и спросила, не видел ли Он Господа? Затем пелена спала с её глаз и она узнала Иисуса, и бросилась к ногам своего Учителя, чтобы омыть их слезами радости, но Господь сказал ей, чтобы она не прикасалась к Нему, а шла к апостолам и сказала, что «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и к Богу Моему и Богу вашему». Мария, исполненная радости, побежала к апостолам и возвестила им «Господь воскрес!», «Я видела Господа!». Это была первая в мире проповедь о Воскресении. Священное Предание повествует, что когда апостолы разошлись из Иерусалима на проповедь во все концы мира, пошла и Мария Магдалина. Отважная женщина, сердце которой было полно воспоминаний о Воскресшем Господе, к Которому питала она глубокое почтение, признательность и любовь, оставила родной край и отправилась с проповедью в языческий Рим. Обошла всю Италию. Когда люди не верили в Воскресение, она повторяла: «Я видела Господа». Явилась она и к императору Тиверию (14 – 37) и благовествовала ему о Христе Воскресшем и подала ему красное яйцо со словами «Христос воскрес!». С тех пор обычай дарить друг другу пасхальные яйца в день Светлого Христова Воскресения распространился между христианами всего мира. Из Рима Мария Магдалина уже в преклонном возрасте переселилась в Ефес, где неустанно трудился святой апостол Иоанн, который с ее слов написал 20-ю главу своего Евангелия. Там закончила святая земную жизнь и была погребена. Ее святые мощи были в 9 веке перенесены в столицу Византийской империи – Константинополь и положены во храме монастыря во имя святого воскресшего Лазаря, а в эпоху крестовых походов были перенесены в Рим и положены под алтарем Латеранского собора. Часть мощей Марии находится во Франции близ Марселя, где над ними воздвигнут в честь ее великолепный храм. Православная Церковь свято чтит память святой равноапостольной Марии Магдалины – женщины, призванной Самим Господом от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу. Погрязшая когда-то во грехе, она, получив исцеление, искренне и бесповоротно начала новую, чистую жизнь и никогда не колебалась на этом пути. Мария возлюбила Господа, призвавшего ее к жизни. Она была рядом с Господом не только когда он, окруженный восторженным народом проходил по городам и селениям Палестины, но и на Голгофе, когда все ученики из страха покинули Его. Вот почему Господь, зная ее верность, именно ей первой явился, восстав из гроба, и именно ее сподобил быть первой же проповедницей Своего Воскресения.

Святую просят о духовном просвещении, об исцелении от беснования.

*** В саду торжественную тишину Не нарушало даже пенье птиц... Мария торопливо шла взглянуть В одну из темных каменных гробниц. «Он здесь лежал холодный, неживой, Потухли взоры и молчат уста... Но почему же гроб Его пустой? Отвален камень... Тела нет Христа»! «Мария!» – Вдруг услышала она И с глаз ее упала пелена, Был перед ней Воскресший Иисус!

Спешит Мария в Иерусалим, Несет апостолам благую весть, Что жив Учитель, вечен Божий Сын! Что Он воскрес! Воистину воскрес! Так, как любила Господа она, Никто еще на свете не любил. Вот почему и радость ей дана, Что первой ей Христос Себя явил. Каким же счастьем насладишься ты, Когда, всё изменив в твоей судьбе, Среди житейской мертвой суеты Христос Воскресший явится тебе...

великомученик Киприан и мученица Иустина

В III веке в царствование римского императора Декия жил в Антиохии языческий мудрец, знаменитый философ и волхвователь (колдун) Киприан. Происходя из нечестивой семьи, он еще в детстве был посвящен родителями на обучение у чародеев волхвованию и бесовской мудрости. Он умилостивил жертвами самого князя тьмы, отдал ему во власть всего себя, и тот дал ему в услужение полк бесов и обещал поставить князем по исхождении из тела. Он научился всем дьявольским хитростям: постиг бесовские превращения, мог даже воплощаться в тело птиц и летать над городом, научился возмущать морские волны, наводить ветры, причинять вред садам, полям, производить кровопролития и отцеубийства, сеял вражду между братьями и супругами, губил людские души.

Многие обращались к нему в своих нуждах, и он помогал им бесовской силой. Обратился к нему однажды юноша по имени Аглаид, сын богатых и знатных родителей. Однажды увидел он девушку Иустину и поразился ее красотой, и стал с тех пор искать ее расположения и любви, она же, глубоко верила в Христа Бога и ответила ему отказом: "Жених мой - Христос; Ему я служу и ради Него храню мою чистоту". Он буквально преследовал Иустину, говорил ей льстивые речи, просил стать его женой, но она избегала его. Тогда Аглаид обратился к чародею Киприану, который пообещал, что вскоре Иустина сама начнет искать с ним общения. Призвав на помощь нечистых духов, Киприан три раза посылал их соблазнить Иустину. Они внушали ей дурные мысли, разжигали в ней плотскую страсть, искушали льстивыми и лукавыми речами, но Иустина побеждала их постом, молитвой и крестным знамением, и посрамленные и устрашенные крестом Господним, они бежали с позором. Вознегодовал тогда Киприан и стал мстить Иустине за свой позор. Он наслал мор и язвы на дом Иустины и на весь город, как некогда диавол на праведного Иова. Она же усердно молилась, и бесовское наваждение прекратилось.

Тогда спросил Киприан бесов, почему они не имеют власти над Иустиной? Один ответил: «Она ограждает себя знамением, опаляющим нас как огонь, коего страшимся». Киприан, увидев, как бесы признали свое бессилие пред силой Креста, прозрел и сказал диаволу: «Ныне я узнал твою немощь, если ты боишься даже тени креста, то как же убоишься, когда явится к тебе Тот, Кто распят на кресте?». Дьявол набросился на Киприана, чтобы разодрать его, но тот осенил себя крестным знамением, призывая Христа, и остался невредим. Он глубоко раскаялся, отрекся от дел диавола, сжег свои колдовские книги и исповедался местному епископу Анфиму. Много пролил слез Киприан стоя на коленях, каялся, взывая к истинному Богу об очищении своих беззаконий. Видя усердие Киприана и преданность Христовой вере, епископ совершил над ним святое крещение во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Киприан вполне изменил свою жизнь, через семь дней после крещения его поставили во чтеца, через двадцать дней - в иподиакона, через тридцать - в диакона, а через год рукоположили в иерея. Скоро он был поставлен епископом и в этом сане проводил такую святую жизнь, что сравнялся со многими великими святыми. Святую Иустину девицу Киприан поставил диконисою, а затем поручил ей девичий монастырь, сделав ее игуменьей. Своими наставленьями, Киприан обратил многих язычников к Богу. Идолослужение стало прекращаться в той стране, а слава Христова увеличиваться. Видя строгую жизнь святого Киприана, заботы его о вере Христовой и о спасении душ человеческих, дьявол побудил язычников оклеветать его за веру. Это было время гонений на христиан и Киприана и Иустину посадили в темницу, потом велели повесить святого и строгать ему тело, а Иустину - бить. Их опаляли огнем, и, в конце концов, осудили на усечение мечом. При гробах их происходили многие исцеления обращающихся к ним с верой. Господь, не хотящий смерти грешника, по Своему милосердию, взыскал Киприана, показав, что нет на свете греха, могущего победить великое человеколюбие Бога!

Святых просят об исцелении от беснования.

преподобный Сергий Радонежский

Великий святой русской земли преподобный Сергий Радонежский (в миру Варфоломей) родился в 1314 г. в семье благочестивых бояр Кирилла и Марии, живших недалеко от Москвы, в селе Радонеж. С раннего детства любил он молиться, но очень горевал, что грамота ему не давалась. Господь услышал его молитву, и вскоре он встретил старца монаха, которому поведал о своей скорби. Старец выслушал рассказ отрока, помолился о его просвещении, благословил Сергия и дал ему кусочек просфоры со словами: «Сие дается тебе в знамение благодати Божией и разумения Священного Писания. Не смотри, что часть сия так мала, велика будет сладость, когда вкусишь от нее» и предсказал будущее духовное величие отрока, служителя Пресвятой Троицы.

Велико было изумление родителей, когда сын перед трапезой стал стройно читать псалмы. Варфоломей был скромен, тих и молчалив, со всеми был кроток и приветлив, никогда не раздражался и совершенно повиновался родителям. После кончины родителей, он вместе с братом Стефаном удалился в глухой лес в сто верстах от Радонежа и основал там небольшую церковь во Имя Пресвятой Троицы. Вскоре к преподобному, принявшему монашеский постриг с именем Сергий, собралось 12 братий, – так было положено начало величайшей святыне Православия, духовному центру нашего Отечества – Свято-Троице-Сергиевой Лавре. Нельзя и представить сколько искушений перенес в это время юный монах, но терпение и молитва преодолели все трудности и диавольские напасти. Мимо кельи преподобного Сергия целыми стаями пробегали волки и медведи, но не причиняли ему вреда. Еще при жизни преподобный Сергий совершал чудеса и удостаивался великих откровений Свыше. Ему однажды явилась Матерь Божия с апостолами и обещала покровительство его обители. Святой Сергий подавал братии пример строжайшего воздержания, глубочайшего смирения и непоколебимого упования на помощь Божию. Надо вспомнить случай, когда прп. Сергий целый день голодный работал над постройкой сеней одного инока и взял плату за них (лукошко заплесневелых корок) когда закончил работу. В час крайней нужды по молитвам братии неожиданно подавалась обители щедрая помощь. Обитель преподобного Сергия стала школой монашеской жизни, источником традиции в подвижническом делании. Ученики преподобного основали множество монастырей в Северо-Западной Руси. Сам святой Сергий, при его глубочайшем смирении, стал известен даже за пределами Русской земли. Он способствовал примирению враждовавших князей; по его благословению благоверный князь Дмитрий Донской выступил на Куликовскую битву с монголо - татарами в 1380 г. Преподобный Сергий преставился ко Господу в 1392 г. Через 30 лет после своей кончины прп. Сергий явился одному благочестивому человеку и сказал: «Возвести игумену и братии, зачем оставляют меня так долго под покровом земли во гробе, где вода окружает тело мое?». Когда гроб прп. Сергия был открыт, то не только святые мощи его были обретены нетленными, но и само одеяние было цело. Святые мощи прп. Сергия и поныне находятся в Троицком соборе основанной им Лавры. После обретения св. мощей, прп. Сергий не раз являлся в видении болящим и скорбящим. Являлся он и Козьме Минину с приказом собирать людей на защиту Отечества. И до наших дней Ангел – Хранитель земли русской не престает подавать помощь всем, с верой обращающимся к нему.

Святого просят об исцелении от всякой немощи душевной и телесной, о вразумлении к писанию, учению, для исцеления от беснования.

Празднование преподобному совершается: 18 июля – день обретения св. мощей преподобного и 8 октября – день его блаженного успения.

преподобный Серафим Саровский

Великий святой русской земли преподобный Серафим Саровский один из немногих святых, о ком Пресвятая Богородица изрекла: «Сей от рода нашего». Более того, Она назвала его «любимче Мой». Родился святой 19 июля 1759 г. в Курске, в обыкновенной купеческой семье Мошиных. Благодать Божия, почившая на будущем подвижнике, удивляла сродников. Упав с высокой колокольни, ребенок остался цел и невредим. От тяжкой болезни он получает мгновенное исцеление от Курской иконы Царицы Небесной. С детства он мечтал о монашеской жизни и в 1778 г. ушел в Саровскую пустынь (на территории нынешней Нижегородской области),

Где и прошла вся его последующая подвижническая жизнь, молитвенные труды и подвиги монашеского делания, в саровском лесу, где только дикие звери были свидетелями чрезвычайных подвигов блаженного старца. Многие начинали и начинают таким путем, но немногие сподобляются благодати стяжания Святого Духа, великих дарований Божиих – высокой душевной чистоты, прозорливости и дара чудотворений. Начав свое служение в сане диакона, в течение семи лет он не опустил ни одной службы, так что от долгого стояния у него стали пухнуть ноги, за такое усердие он сподобился во время Литургии зрения святых Ангелов и Самого Господа нашего Иисуса Христа, грядущего по воздуху в окружении Небесных Сил (икос 6), затем двенадцать лет затвора и молчания и он уже ничего не говорил от себя, только Божие или по велению «Владычицы», как величал он Пресвятую Богородицу. Диавол наслал на преподобного разбойников, которые, требуя денег, избили его до полусмерти: «голова была проломлена, ребра перебиты, грудь оттоптана, тело покрыто смертельными ранами...», но явилась Матерь Божия и в третий раз исцелила его (икос 5), правда прп.Серафим на всю жизнь остался согбенным.

Как духовный врач он исцелял души множества приходящих к нему людей кротким словом, наставлением, исходившими от него любовью и радостью. Ко всем он с умилением обращался: «Радость моя!». Многие воины, получившие благословение от преподобного Серафима, засвидетельствовали, что по его молитвам остались невредимы на поле боя. Вся его жизнь была исполнена слов, сказанных им самим одному из монахов обители: «Радость моя, молю тебя, стяжи дух мирен, и тогда тысячи душ спасутся около тебя». Являясь четвертым вселенским уделом Царицы Небесной, Дивеево, где преподобный основал канавку, на протяжении многих лет привлекает к себе всех, ищущих пути спасения. Сама Пречистая Дева сказала слова, переданные через преподобного Серафима: «Кто хотя бы однажды побывает в Дивееве (Нижегородская область) и с верой пройдет по канавке с молитвою «Богородице Дево, радуйся...», тот не лишится своей награды на Небесах». Не задолго до смерти, преподобный сподобился явления Божией Матери, Которую он глубоко почитал всю жизнь. В день Благовещения Богородица явилась преподобному в пустыньке при свидетельнице, монахине Агафии, и сказала: «Скоро, любимче Мой, будешь с нами». С Самой Царицей Небесной целовался рука в руку, как с простым священником! Преподобный Серафим мирно преставился ко Господу 2 января 1833 г. А затем – чудеса, паломники, в 1903 г. прославление и причисление к лику святых по настоянию самого Государя, а теперь страстотерпца Николая (Романова). Потом война, разруха, исчезновение мощей. И, наконец, радостное воскресение, возрождение обители и, что еще более радостно, второе обретение в 1991 году мощей. Ныне святые мощи преподобного Серафима покоятся в основанном им Дивеевском монастыре Нижегородской епархии. Здесь Царица Небесная раз в сутки совершает Свое шествие, как должно быть в раю. И мы, грешники, испрашиваем у Нее милости по молитвам преподобного Серафима.

Святого просят об исцелении от всякой немощи душевной и телесной, болей в спине, об исцелении от беснования.

Празднование преподобному совершается: 15 января – день кончины преподобного и 1 августа – в память обретения мощей преподобного в 1993 г.

священноисповедник Георгий Коссов

Истинный исповедник веры Христовой протоиерей Георгий Алексеевич Коссов (4 апреля 1855 г. – 8 сентября 1928 г.) в с.Андросово Орловской области воспитывался в семье благочестивых родителей и был назван в честь Георгия Победоносца – победителя темных сил. С ранних лет любил посещать храм Божий, и затем, поступил в Орловскую духовную семинарию. Георгия Коссова отличала душевная чистота, смирение и проявление любви нелицемерной к людям. Усердно изучал Священное Писание, труды святых Отцов, благоговейно предавался молитвам и пению псалмов. Он чувствовал непреодолимое желание посвятить себя всецело служению Господу.

В 1884 г. Георгий был рукоположен во священника и назначен на службу в беднейший приход в село Спас–Чекряк Болховского уезда в ветхую пустую церковь, в которой зимой стоял сильный холод, а иконостас наполовину заносился снегом. Сердца сельчан тогда были очень далеки от церкви и от Бога. Не одну бессонную ночь провел в размышлениях о.Георгий. И когда стало невмоготу от безысходности, пошел он в Оптину пустынь к отцу Амвросию за благословением перейти в другой приход, но старец сказал ему, чтобы он не отчаивался, а строил на том месте новый храм, каменный, теплый, да с деревянными полами, «больных привозить будут... чтобы тепло им было». Отпали страхи у о.Георгия, и возникло ревностное желание служить в своей церкви. Перенесенные искушения развили в нем смирение, благодать Божия просветила его разум, наградил Господь отца Георгия даром прозорливости и он возложил на себя тяжелый подвиг исцеления душ и телес всех страждущих, с верой приходящих. Храм вырос на истинно народные жертвы, ради любви к пастырю, ради веры в молитвенное его предстательство перед Богом. Затем, отец Георгий построил приют для ста пятидесяти крестьянских сирот, помогал средствами больнице, школам. Батюшка наставлял, что дети болеют за грехи родителей и призывал каяться в сокрытых грехах и говорил священные слова: «Не живите умом, а живите сердцем. Ум наш лукавый куда угодно нас заведет. Не ищите выгоду в жизни и не мечтайте о легкой и красивой жизни – это все уловки лукавого врага. Всегда помните, что все наслаждения и удовольствия, коими враг прельщает нас, быстротечны и губят душу. Не отвергайте жизнь вечную ради сиюминутного благополучия. Не стремитесь к славе и почестям, все это проходит бесследно, как дым. А стремитесь молитвами и своими делами расположить к себе Бога. Всегда помните о Нем во всех своих делах, намерениях и поступках».

Высоко чтил подвижника святой Иоанн Кронштадтский, который выговаривал орловским паломникам, зачем они ездят к нему, когда у них есть свой благодатный святой батюшка Георгий. Прожил на земле о.Георгий 73 года, на смертном одре сказал: «Все, оставляю вас. Надейтесь на Бога. А ко мне с вашими бедами приходите на могилку как к живому. Как и прежде, буду за вас молиться и вам помогать». Похоронили св. Георгия около его церкви. В августе 2000 г. на юбилейном Архиерейском соборе Георгий Коссов был канонизирован в чине священноисповедника. Орловское духовенство обрело мощи священноисповедника Георгия Коссова 9 декабря 2000 г. Святые мощи были перенесены в Спасо-Преображенский собор г.Болхов, где пребывают и по сей день.

Святого просят об исцелении от всякой немощи душевной и телесной, об исцелении от беснования.

Память совершается 8 сентября – день рождения святого и 9 декабря – день обретения мощей.

святитель Тихон Задонский

Святитель Тихон родился в 1724 году в бедной семье дьячка. С юных лет святой Тихон нанимался батраком к богатым людям на тяжелые работы. Отроком был зачислен в Новгородскую семинарию, окончив которую, стал ее преподавателем, а затем ректором Тверской семинарии. В 1961 г. получил сан епископа Воронежской епархии. Несмотря на свой сан, святитель жил в самой простой обстановке: спал на соломе, укрываясь овчинным тулупом. Вся жизнь этого удивительного подвижника святости представляет собой образец христианской добродетели, добытой в суровых трудах, а порой лишениях и скорби.

В 1767 г. по состоянию здоровья святитель Тихон ушел на покой. Мощи святителя после шестидесятилетнего пребывания в сыром месте, были обретены нетленными. Известно, что в последние годы жизни в Задонском монастыре святитель часто был угнетаем чувствами тоски и безотчетной скорби. Этому способствовали и внутренние (нападения врага) и внешние обстоятельства – притеснения от игумена и братии. Но его непоколебимая вера, горячая молитва, смирение помогли претерпевать все скорби и искушения. Говорил он: «Не можно изрещи словом радости тех, кто что-нибудь терпит Христа ради...» . Как победивший в себе эти страсти, святитель Тихон сподобился от Господа дара помогать людям, обуреваемым страстями отчаяния, уныния и печали. Многим помог исцелиться от беснования. По молитвам к святителю Тихону совершаются чудотворения и в наши дни.

Святого просят об исцелении от всякой немощи душевной и телесной, в отчаянии, унынии, печали, об исцелении от беснования.

преподобный Антоний Великий

Преподобный Антоний – величайший подвижник, основатель пустынножительства и отец монашества. Родился он в благочестивой знатной семье, где был воспитан в правилах святой веры. Когда ему было около 20 лет, он раздал свое имение бедным и удалился в пустыню, где основал не известный до него подвиг – отшельничество, и жил в полном уединении. Одна из самых известных православных молитв «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его...», принадлежит преподобному Антонию Великому. Вся его жизнь была примером самоотверженного служения Богу, и все христианство с древних лет воздавало Антонию высочайшую хвалу. Преподобный Антоний является идеалом монашеского подвига, христианского учительства и христианской любви. Борясь с демонами, бодрствуя ночами и не вкушая пищи по нескольку дней. Демоны пытаясь его запугать, принимали вид хищных зверей и гадов, наносили увечья по ночам. Утром Господь исцелял его и укреплял в брани. Преп. Антоний обладал даром особой, не плотской и не книжной рассудительности. К нему в пустыню приходили монахи и миряне, философы и правители. Преподобный исцелял больных, прогонял бесов, умел посрамить надменных философов и подать им назидание.

Из наставления преп. Антония Великого: «Возлюби труд, и скоро пошлется тебе спокойствие от Бога. Не надевай одежды, которая приводит тебя в тщеславие. Не приклони слуха, чтоб услышать зло о ближнем. Уста да говорят всегда правду. Никому не предлагай того, никого не учи тому, чего прежде сам не исполнил на деле. Молитва, совершаемая с небрежением и леностью – празднословие».

Преподобный Антоний дожил до 105 лет, сохранив телесное здоровье и силу. Почувствовав близость кончины, он велел похоронить себя втайне и уснул с радостным лицом со словами: «Дышите всегда Христом. Ему верьте».

Святого просят об исцелении от всякой немощи душевной и телесной, об исцелении от беснования.

Празднование совершается: 30 января – день кончины преподобного.

Первые русские святые - кто они? Возможно, узнав о них больше, мы найдем откровения нашего собственного духовного пути.

Святые Борис и Глеб

Борис Владимирович (князь ростовский) и Глеб Владимирович (князь муромский), при крещении Роман и Давид. Русские князья, сыновья великого князя Владимира Святославича. В междоусобной борьбе за киевский престол, вспыхнувшей в 1015 году после смерти их отца, были убиты своим же старшим братом за христианские убеждения. Юные Борис и Глеб, зная о намерениях, не применили оружие против нападавших.

Князья Борис и Глеб стали первыми святыми, канонизированными именно русской церковью. Они не были первыми святыми русской земли, так как позже Церковь стала чтить живших до них варягов Феодора и Иоанна, мучеников за веру, погибших при Владимире-язычнике, княгиню Ольгу и князя Владимира, как равноапостольных просветителей Руси. Но святые Борис и Глеб были первыми венчанными избранниками русской Церкви, первыми чудотворцами ее и признанными небесными молитвенниками "за новые люди христианские". Летописи полны рассказами о чудесах исцеления, происходивших у их мощей (особый акцент на прославлении братьев как целителей сделан в XII веке), о победах, одержанных их именем и с их помощью, о паломничестве князей к их гробу.

Их почитание сразу установилось, как всенародное, до церковной канонизации. Греки-митрополиты сначала сомневались в святости чудотворцев, но митрополит Иоанн, который сомневался больше всех, в скором времени сам перенес нетленные тела князей в новую церковь, установил им праздник (24 июля) и составил им службу. Это был первый пример твердой веры русских людей в своих новых святых. Только так можно было преодолеть все канонические сомнения и сопротивление греков, вообще не склонных поощрять религиозный национализм новокрещенного народа.

Преп. Феодосий Печерский

Преп. Феодосий - отец русского монашества, был вторым святым, торжественно канонизированным русской церковью, и первым ее преподобным. Подобно тому, как Борис и Глеб упредили в земном прославлении св. Ольгу и Владимира, св. Феодосии был канонизирован ранее Антония, своего учителя и первого основателя Киево -Печерского монастыря. Древнее житие св. Антония, если оно и существовало, было рано утрачено.

Антоний, когда к нему начала собираться братия, оставил ее на попечение поставленного им игумена Варлаама и затворился в уединенной пещере, где и пребывал до самой смерти. Он не был наставником и игуменом братии, кроме самых первых пришельцев, и его одинокие подвиги не привлекли внимания. Хотя скончался он всего за год или за два ранее Феодосия, но к тому времени тот был уже единственным средоточием любви и почитания не только монастырской, уже многочисленной братии, но и всего Киева, если не всей южной Руси. В 1091 г. мощи св. Феодосия были открыты и перенесены в великую Печерскую церковь Успения Богородицы, что говорило о его местном, монастырском почитании. А в 1108 году, по почину великою князя Свягополка, митрополит с епископами совершают торжественную (общую) его канонизацию. Еще до перенесения его мощей, лет 10 спустя по смерти святого, преп. Нестор написал его житие, обширное и богатое содержанием.

Святые киево-печерского патерика

В Киево-Печерском монастыре, в Ближней (Антониевой) и Дальней (Феодосиевой) пещерах почивают мощи 118 святых, большинство которых известно лишь по имени (есть и безымянные). Почти все эти святые были иноками монастыря, домонгольской и послемонгольской поры, местно чтимыми здесь. Митрополит Петро Могила канонизировал их в 1643 г., поручив составить общуюимслужбу. И лишь в 1762 г., по указу Святейшего Синода, киевские святые были внесены в общерусские месяцесловы.

О житиях тридцати из киевских святых мы знаем из так называемого Киево-Печерского Патерика. Патериками в древней христианской письменности назывались сводные жизнеописания подвижников - аскетов определенной местности: Египта, Сирии, Палестины. Эти восточные патерики были известны в переводах на Руси с первых времен русского христианства и оказали очень сильное влияние на воспитание нашего монашества в духовной жизни. Печерский Патерик имеет свою длинную и сложную историю, по которой можно фрагментарно судить о древнерусской религиозности, о русском монашестве и монастырском быте.

Преп. Авраамий Смоленский

Один из очень немногих подвижников домонгольского времени, от которого осталось подробное жизнеописание, составленное его учеником Ефремом. Преп. Авраамий Смоленский был не только чтим в своем родном городе после кончины (в начале XIII века), но и канонизирован на одном из московских Макариевских соборов (вероятно, 1549 г.). Жизнеописание св. Авраамия передает образ подвижника большой силы, полный оригинальных черт, может быть, неповторимых в истории русской святости.

Преподобный Авраамий Смоленский, проповедник покаяния и грядущего Страшного Суда, родился в середине ХII в. в Смоленске от богатых родителей, которые до него имели 12 дочерей и молили Бога о сыне. С детства он рос в страхе Божием, часто посещал церковь и имел возможность учиться по книгам. По смерти родителей, раздав все имущество монастырям, церквам и бедным, преподобный ходил по городу в рубище, моля Бога указать путь спасения.

Он принял постриг и в качестве послушания списывал книги и каждый день совершал Божественную литургию. Авраамий был сух и бледен от трудов. Святой был строг и к себе, и к духовным детям. Сам написал две иконы на темы, которые более всего занимали его: на одной изобразил Страшный Суд, а на другой - истязания на мытарствах.

Когда по клевете ему запретили священнодействовать, в городе открылись разные беды: засуха и болезни. Но по его молитве за город и жителей пошел обильный дождь, и засуха кончилась. Тогда все убедились воочию в его праведности и стали высоко почитать и уважать его.

Из жития пред нами предстает необычный на Руси образ аскета с напряженной внутренней жизнью, с беспокойством и взволнованностью, вырывающимися в бурной, эмоциональной молитве, с мрачно - покаянным представлением о человеческой судьбе, не возливающий елей целитель, а суровый учитель, одушевленный, может - быть пророческим вдохновением.

Святые князья

Святые "благоверные" князья составляют особый, весьма многочисленный чин святых в русской церкви. Можно насчитать около 50 князей и княгинь, канонизированных к общему или местному почитанию. Почитание святых князей усиливается во времена монгольского ига. В первое столетие татарщины, с разрушением монастырей, почти иссякает русская монашеская святость. Подвиг святых князей становится главным, исторически важным, не только национальным делом, но и церковным служением.

Если выделить святых князей, пользовавшихся всеобщим, а не только местным, почитанием, то это - св. Ольга, Владимир, Михаил Черниговский, Феодор Ярославский с сыновьями Давидом и Константином. В 1547-49 г. к ним прибавились Александр Невский, Михаил Тверской. Но Михаил Черниговский, мученик, занимает первое место. Благочестие святых князей выражается в преданности церкви, в молитве, в строительстве храмов и уважении к духовенству. Всегда отмечается нищелюбие, заботы о слабых, сирых и вдовицах, реже правосудие.

Русская церковь не канонизирует в своих святых князьях национальные или политические заслуги. Это подтверждает тот факт, что в ряду святых князей мы не находим тех, кто больше всего сделал для славы России и для ее единства: ни Ярослава Мудрого, ни Владимира Мономаха, при всем их несомненном благочестии, никого в ряду князей московских, если не считать Даниила Александровича, местно чтимого в построенномим Даниловом монастыре, и канонизированного не ранее ХУШ или XIX века. Зато Ярославль и Муром дали Церкви святых князей, совершенно неизвестных летописи и истории. Церковь не канонизирует никакой политики, - ни московской, ни новгородской, ни татарской; ни объединительной, ни удельной. Об этом часто забывают в наше время.

Святитель Стефан Пермский

Стефан Пермский занимает совершенно особое место в сонме русских святых, стоя несколько особняком от широкой исторической традиции, но выражая новые, быть может, не вполне раскрытые возможности в русском православии. Святитель Стефан - миссионер, отдавший свою жизнь на обращение языческого народа - зырян.

Св. Стефан был родом из Устюга Великого, в Двинской земле, которая как раз в его время (в XIV веке) из Новгородской колониальной территории переходила в зависимость от Москвы. Русские города представляли островки среди инородческого моря. Волны этого моря подходили к самому Устюгу, вокруг которого начинались поселения западных пермяков, или, по нашему наименованию, зырян. Другие, восточные пермяки, жили на реке Каме, и их крещение было дело преемников св. Стефана. Несомненно, что, как знакомство с пермяками и их языком, так и идея евангельской проповеди среди них относятся к отроческим годам святого. Будучи одним из самых умных людей своего времени, зная греческий язык, он оставляет книги и учения ради проповеди дела любви, Стефан предпочел идти в пермскую землю и миссионерствовать - один. Его успехи и испытания зарисованы в ряде сцен с натуры, не лишенных юмора и прекрасно характеризующих наивное, но природно - доброе зырянское мировоззрение.

Он не стал соединять крещение зырян с их обрусением, он создал зырянскую письменность, он перевел для них богослужение и св. Писание. Он сделал для зырян то, что Кирилл и Мефодий - для всего славянства. Он также составил зырянскую азбуку на основе местных рун - знаков для зарубок на дереве.

Преп. Сергий Радонежский

Новое подвижничество, которое возникает со второй четверти XIV века, после татарского ига, сильно отличается от древне-русского. Это подвижничество пустынножителей. Взяв на себя труднейший подвиг, и притом необходимо связанный с созерцательной молитвой, монахи-пустынники поднимут духовную жизнь на новую высоту, еще не достигнутую на Руси. Главою и учителем нового пустынножительного иночества был преп. Сергий, величайший из святых древней Руси. Большинство святых XIV и начала XV века являются его учениками или "собеседниками", т. е. испытавшими его духовное влияние. Житие преп. Сергия сохранилось благодаря его современнику и ученику Епифанию (Премудрому), биографу Стефана Пермского.

Житие дает понять, что смиренная кротость его - основная духовная ткань личности Сергия Радонежского. Преп. Сергий никогда не наказывает духовных чад. В самых чудесах своих преп. Сергий ищет умалить себя, принизить свою духовную силу. Преп. Сергий – выразитель русского идеала святости, несмотря на заострение обоих полярных концов ее: мистического и политического. Мистик и политик, отшельник и киновит совместились в его благодатной полноте.

Как часто, произнося некоторые слова, мы не задумываемся об их истинном смысле. Почему к именам некоторых святых прибавляют слово “преподобный”? Этот вопрос часто возникает у тех, кто только начинает приобщаться к вере. Итак, давайте разберемся.

Значение слова

Преподобный - это одна из категорий, еще их называют “ликами”, на которые принято разделять святых в зависимости от деяний во время их земной жизни.
Так что означает слово "преподобный"? Так называли святых монахов, которые своей жизнью и трудами старались угодить богу, стать ему подобными, и преуспели в этом, поэтому только монахи, возвеличенные церковью, могли носить это звание.

Важно отметить, что преподобные - такое уникальное явление, аналогов которому в христианстве больше нет. Безусловно, в каждом чине святых можно найти множество примеров богоподобия, но преподобные святые отличались от остальных особым, беззаветным стремлением служить господу, отличающимся крайней степенью самоотречения. Встав на стезю подвижничества, они отказывались от всех земных благ и полностью посвящали себя служению Всевышнему.

Первые примеры подвижничества

Уже во время гонений христиан Римской империей появились люди, ведущие В те времена их подвиг еще не вызывал благоговения и почитания, и прославление церковью могло быть обусловлено только их кончиной во имя Христа. Сейчас тех, кто сочетал подвиги аскета и мученика, называют преподобномученниками.

Первые преподобные

Первыми преподобными монахами были монахи-отшельники Египта и Палестины. Благодаря им монашество распространилось по всему миру.

Первыми русскими преподобными монахами стали Антон и Они основали Киево-Печерскую лавру и, несмотря на то что не были первыми монахами на Руси, т. к. свидетельства монашеской жизни встречались и ранее, именно они считаются родоначальниками русского монашества.

Личность Сергия Радонежского

Возрождением монашеской жизни после монгольского нашествия Русь обязана Сергию Радонежскому, основавшему Троице-Сергиеву лавру и оставившему множество учеников, которые впоследствии заложили основы новых монастырей и воспитали новых подвижников, причисленных к лику преподобных. Что значит эта, поистине легендарная личность для русского православия и всего русского государства?

Это преподобный Сергий и его сподвижники положили начало возрождению духовности русского народа. Во время тяжелых испытаний, выпавших на долю земли Русской, ему удалось сплотить народ воедино и дать толчок формированию того самого “русского духа”, который остается с нашим народом и доселе.

Немалым был и его вклад в формирование российской государственности, которая в том виде, в котором мы ее знаем, начинается именно со времен святого Сергия.

Русскому народу он показал, каким должен быть идеал человеческой жизни, став примером для многих поколений. Его влияние на православную жизнь России ощущается даже сейчас, через семь веков после его смерти.

Серафим Саровский

Еще один святой, о котором нельзя не сказать в рамках темы, это преподобный Серафим Саровский, в миру Прохор Исидорович Мошнин (Машнин). Он является ярчайшим представителем русского православия Синодального периода, продлившегося с 1700 по 1917 год.

Родившийся в набожной и благочестивой семье, Прохор с детства был окружен чудесами божьими: он остался невредим, упав с колокольни храма, и исцелился от тяжелой болезни после того, как его матери явилась Богородица.

К семнадцати годам отрок окончательно принял решение оставить мирскую жизнь и, после принятия пострига и возведения в сан иеромонаха, избрал для себя подвиг пустынножительства. Он поселился у реки Саровки в собственноручно срубленной келье, где многие годы молился и держал обеты.

За свой духовный подвиг Серафим был наделен даром прозорливости и чудотворства. С этого момента для него заканчивается период затворничества. Он начинает принимать всех, кто нуждается в его помощи, помогает советом, исцеляет, пророчествует и творит чудеса.

Своими назиданиями, основанными на Священном Писании и учениях святых, он обратил в истинную веру многих заблудших и всех приходящих к нему призывал хранить веру в бога.

Умер он в 1833 году перед иконой Богоматери “Умиление”, которой молился всю жизнь. Со смертью Серафима творимые им чудеса не закончились, и люди продолжали приходить на его могилу за помощью, заботливо собирая все свидетельства его заступничества. В 1903 году, по ходатайству Николая II, Серафим Саровский был причислен к лику святых.

Его смирение, понимание божественной сущности всех испытаний, духовный подвиг и любовь к людям сделали преподобного Серафима величайшим подвижником России, чье имя почитается до сих пор, а люди и сегодня приходят к его мощам за помощью и защитой.

Оптинские старцы

Нельзя обойти вниманием и один из духовных центров российского православия - Трудно переоценить ее значение в истории России.

Являя собой уникальный пример духовного возрождения, обитель отличалась особым видом иноческой деятельности - старчеством. Оптинские монахи были наделены дарами прозорливости, исцеления и чудотворения. Они были истинными духовными учителями.

Уничтожение монастыря большевиками

Революция 1917 года выжгла все, что составляло культурную и духовную основу государства, не пощадили большевики и Оптину обитель. Новая власть относилась враждебно к православию, видя в нем угрозу новому государственному строю.

Поэтому постепенно забылась, что позволило большевикам без какой-либо угрозы для своей политической репутации закрыть монастырь. Это произошло в 1923 году. В его зданиях была устроена лесопилка, а скит отдан под дом отдыха. Многие старцы подверглись гонениям, юродствовали.

Возрождение монастыря произошло в 1987 году, когда государство вернуло Русской православной церкви все, что осталось на тот момент от обители. Началось восстановление монастыря, и уже в 1988 году в его надвратной церкви и Введенском соборе прошли богослужения.

В том же году РПЦ был прославлен Амвросий Оптинский, первый из четырнадцати старцев. В 1996-м остальные тринадцать старцев были причислены к лику местночтимых святых, а в 2000 году они были прославлены для общецерковного почитания.

Сейчас монастырь ведет просветительскую работу, у него есть свое издательство, появился сайт, где можно узнать его историю, получить совет. И каждый день, как встарь, врата обители открыты для многочисленных групп паломников.

Традиция почитания преподобных

Если посмотреть на церковный календарь, вы с трудом отыщете в нем хотя бы один день, в который не вспоминали бы о преподобном святом. Часто бывает, что в один день чествуют несколько имен. Именно поэтому рассказывать о почитании преподобных довольно сложно. Сделаем это на примере самых известных преподобных - Серафима Саровского и Сергия Радонежского.

По данным статистики и сайта "Храмы России", на 22 октября 2017 года Серафиму Саровскому посвящены 303 храма по всей России, Сергию Радонежскому - 793.

Стоит заметить, что эта информация не может считаться абсолютно точной, т. к. статистика учитывает несохранившиеся и строящиеся храмы, церкви, которые могут быть в ведении старообрядцев, а также часовни и домовые храмы. Например, такие как храм Серафима Саровского, находящийся на территории НИИ педиатрии и детской хирургии в Москве. Храм расположен в одном из корпусов института и не имеет собственного здания.

У каждого народа есть свои лучшие люди, память о которых бережно хранится и передается из поколения в поколение. В России таких людей называли святыми. Святые – люди, из сердец которых под действием благодати струятся вера, надежда и любовь. Святые земли русской

Сергий Радонежский VIII веков назад родился отрок Варфоломей. Однажды он увидел человека в тёмной монашеском одеянии. Мальчик рассказал монаху что не даётся ему учение. Незнакомец сказал: «Бог даст тебе разум, перед тобой великое будущее». Так и случилось. Позже Варфоломей стал монахом и получил имя Сергий Радонежский.

Святые Борис и Глеб Первые святые земли Русской (сыновья князя Владимира), были убиты своим старшим братом Святополком, за что тот получил прозвище Окаянный. О краткой жизни братьев написал летописец Нестор. Они считаются заступниками Русской земли и небесными помощниками русских князей.

Знаешь ли ты В церковном календаре есть место и для твоего праздника! Может быть, ты не знаешь, что носишь имя какого - то святого, ведь практически все русские имена – имена святых. Отыщи в календаре день памяти своего святого, и ты можешь справлять в этот день свои именины.

Святые Пётр и Феврония Они дали пример идеальной семейной жизни, когда муж и жена превыше всего ставят христианский долг друг перед другом. Эти Святые стали покровителями Таинства брака. В память о них ежегодно 8- го июля в России празднуется День семьи.

Святая Блаженная Ксения Петербуржская На Руси издавна любили юродивых. Этот подвиг очень трудно понять современным людям. У блаженного не было ни семьи, ни крыши над головой, ни пищи, ни одежды. В России веков более десяти юродивых были причислены к лику святых.

Святой Гермоген Рубеж века – смутное время для Руси. Самозванцы рвались к власти. Польский король ввел войско в Москву. Патриарху Гермогену угрожали расправой, требуя подписать разрешение на царствование поляку. В ответ Гермоген разослал послания народу с просьбой встать на защиту Отечества. Во главе освободительных сил встали купец Минин и князь Пожарский. 4 ноября 1612 г. Родина была освобождена от врагов.

Святой Иоанн Кронштадтский Вся жизнь святого была подвигом христианского служения людям. Много лет ежедневно он записывал свои мысли, они стали основой его книг « Моя жизнь во Христе ». В конце 19 века революционеры подкладывали бомбы и заодно с теми, на кого охотились, убивали десятки невинных. Их газеты травили отца Иоанна за то, что помогал бедным. По их мнению, вместо милостыни он должен был раздать им оружие и повести на борьбу с царизмом. Отец Иоанн старался объединить общество, а не раскалывать его.

Патриарх Московский и всея Руси Тихон Создавая новый тип человека, большевики объявили войну всем религиям. Они грабили и закрывали православные, католические и протестантские храмы, синагоги и молельные дома, убивали священников и заключали в тюрьмы миллионы ни в чем не повинных людей. Христианская церковь учила любить врагов, а большевики приучали народ к классовой вражде. Церковь учила прощать, а они – ненавидеть. Патриарх Тихон был готов к любым гонениям против себя, лишь бы сохранить независимость церкви от безбожных властей. Он был причислен к лику святых в 1989 году.

Святыми церковь называет людей,удостоившихся церковного почитания за особые заслуги перед Богом, прославившихся подвигами христианской любви и благочестия. «Святые суть сыны Божии,сыны Царствия,сонаследники Божии и сонаследники Христовы.Потому почитаю святых и сопрославляю…» - писал Иоанн Дамаскин. Почитание святых восходит к первым векам христианства. Оно было подтверждено и закреплено деяниями Седьмого Вселенского собора, состоявшегося в Никее в 787 году:«Мы призываем святых в посредничество между Богом, чтобы они молили Его за нас; призываем их не как богов каких, но как друзей Его, которые служат Ему, славословят Его и поклоняются Ему.

Мы требуем помощи их не потому, чтобы они могли помогать нам собственною силою; но поелику ходатайством своим они испрашивают нам от Бога благодать» 3. В основе византийской иконографии святых лежали мощные пласты духовной литературы, сочинения глубокие по мысли и яркие по форме, созданные крупнейшими мыслителями и писателями христианской церкви. Приняв в X веке православную веру из Византии, Древняя Русь стала поклоняться и ее святым, сонм которых к этому времени включал множество подвижников. Среди них, помимо апостолов, учеников и последователей Христа, были учителя церкви, монахи,мученики и другие праведники,прославившиеся своими добродетелями и подвигами веры. С принятием Русью христианства они простерли свой защитный покров и над ней.

Византийский святой Николай (?–345), епископ города Миры в Ликии, стал самым почитаемым святым Русской церкви. Ему посвящено множество легенд, сказаний, духовных стихов. В них он выступает скорым помощником в самых разных бедах,хранителем плавающих и путешествующих.Он «всех предстатель и заступник,всех скорбных утешитель,всех сущих в бедах прибежище,благочестия столп,верных поборник».Со святым Николой связывали надежды на помощь после смерти. Широко почитали также святителей Василия Великого (329–?) и Иоанна Златоуста (347–?), прославившихся неутомимыми трудами по организации основ жизни и укреплению церкви, развитию монастырей и аскетической практики, борьбой с ересями.

Их основные писания были известны на Руси.Особенно чтили святителей как создателей чина литургии - главного богослужения христианской церкви.Василий Великий и Иоанн Златоуст почти всегда представляют лик святых отцов в деисусном ряду русского иконостаса, их изображения помещают на Царских вратах. Они стали высоким образцом для пастырей Русской церкви, их богословские сочинения легли в основу русской духовной жизни. Почти так же любим,как Никола, стал каппадокийский воин-мученик Георгий, претерпевший жесточайшие пытки за христианскую веру и обезглавленный при императоре Диоклетиане (III век).Его почитание на Руси было повсеместным. В церковном календаре ему отведено два памятных дня:весенний, 23 апреля / 6 мая, и осенний, 26 ноября / 9 декабря.

Святому Георгию Победоносцу посвящены многочисленные произведения духовной литературы, его именем называли города и князей, с ним связывали надежды на защиту родной земли от врагов.Особую известность получило одно из событий жития святого, связанное с его победой над змием. В народном сознании образ святого Георгия-змиеборца стал ассоциироваться с идеями воинского подвига,победы над силами зла и, в целом, спасительной силы христианской веры. Большим почитанием на Руси пользовался игумен Синайского монастыря святой Иоанн Лествичник (VI век).Свое прозвание он получил за сочинение «Лествица райская», ставшее руководством для многих поколений русского монашества.В нем святой Иоанн представил жизнь монаха в образе ведущей к небу лестницы, путь по которой требует постоянного духовного и физического напряжения и самосовершенствования.

Византийские святые мученики братья Флор и Лавр,Параскева и Анастасия,Козьма и Дамиан и длинная череда других героев веры стали любимыми святыми русских людей, их небесными покровителями и помощниками в жизни и трудах. Глубокое переживание их подвигов стало той духовной основой, из которой родилась и развивалась русская национальная святость. Прошло менее столетия после Крещения Руси, и в недрах русской религиозной жизни стали появляться свои праведники. Они шли к Богу разными путями: одни - оставаясь в миру,другие - уходя в монастыри.Начало русской святости связано, прежде всего, с Киевом - стольным градом Руси. Первыми русскими святыми стали Борис и Глеб, сыновья киевского великого князя Владимира,крестившего Русь. В 1015 году они были убиты по приказу сводного брата Святополка,видевшего в них после смерти отца соперников в борьбе за княжеский престол.

В 1071 году Бориса и Глеба возвели в ранг святых.Почитание братьев-мучеников быстро распространилось по русской земле и за ее пределами. В период, предшествовавший татаро-монгольскому завоеванию (до середины XIII века), день памяти святых князей Бориса и Глеба причисляли к великим праздникам года.В сознание русских людей они вошли как пример самопожертвования, мужества, незлобия и братской любви.Их почитали как покровителей и защитников новокрещенной Руси,образец княжеской святости.На написанных в последующие столетия иконах с изображением святых князей,братья всегда выступают первыми среди них (икона «Покров», кат. 292, ил. 130, складень Прокопия Чирина, кат. 304, ил. 134). В подвигах духовной стойкости, смирении и преданности Богу Борис и Глеб стали примером для новых поколений русских князей.С XVI века их образы появляются в составе деисусных чинов храмовых иконостасов, где братья предстают перед престолом Господа в молении за человеческий род, следуя за апостолами и святителями.

Другой тип святости, родившийся в эту эпоху, представляет святость монашеская.Монастыри по типу греческих стали возникать в Киеве сразу после Крещения Руси, но наиболее активно их начали основывать после возникновения в 1051 году Успенской Киево-Печерской обители, ставшей эталоном для последователей позднейших веков и явившей русскому православию высокие образцы духовного служения и подвига. Из стен монастыря вышло около пятидесяти епископов, несших его проповедь и устав в разные концы Руси. Его основатели, святые Антоний и Феодосий, следуя идеалам великих палестинских подвижников первых веков христианства, воплотили тип монаха, емко охарактеризованный известным исследователем русской святости Г. П.Федотовым, который писал о святом Феодосии: «Свет Христов как бы светит из глубины его духа,меряя евангельской мерой значение подвигов и добродетелей.

Таким остался преп. Феодосий в истории русского подвижничества, как его основоположник и образ: учитель духовной полноты и цельности там,где оно вытекает, как юродство смирения, из евангельского образа уничиженного Христа» 4. Потомки будут сопоставлять их имена с именами основателей монашества - Антония Великого (251–356) и Феодосия Великого (424–529). Из Киево-Печерского монастыря вышел и легендарный Алипий - первый известный по имени иконописец домонгольской Руси5.Житие называет его подражателем евангелиста Луки, написавшего первую икону Богоматери. В Киево-Печерском патерике подчеркнуты высокие духовные добродетели иконописца.Характерен рассказ об исцелении прокаженного, которого он вылечил, намазав его раны красками разных цветов.После смерти Алипий был причислен к лику святых. В позднем варианте его Жития говорится,что своими чудотворными иконами он соединил небо и землю6. Причисление праведника к лику святых происходило не всегда одинаково.

Чаще всего общерусскому его почитанию предшествовало местное прославление.Так, святого Александра Невского стали почитать во Владимирской земле в XIII веке, а общерусская его канонизация произошла лишь в середине XVI столетия.Церковное празднование памяти святого отрока Артемия Веркольского, умершего в 1545 году,было установлено около 1619 года7,но почитать его жители архангельской деревни Верколы начали примерно сорок лет спустя после гибели мальчика.Подобных примеров множество.При установлении церковного почитания святого утверждался день его памяти, а имя вносилось в церковный календарь. Составлялось письменное житие.Обязательно создавался иконный образ.Он мог быть написан на основании словесных портретов, переданных по воспоминаниям современников, или воспроизводил облик святого, явленный при вскрытии его мощей.

Эти духовные портреты писали согласно традиции и принципам, издавна сложившимся в византийской иконографии и литературе.Примером может служить иконный портрет святого Кирилла Белозерского,написанный вскоре после его кончины (кат. 143, ил. 65). Первая икона святого часто становилась его надгробным образом.Так,основой одного из вариантов иконографии святых братьев Бориса и Глеба стал образ, помещенный на их надгробных раках 8. Здесь использовался широко распространенный в византийском искусстве тип икон избранных святых - стоящих в ряд,фронтально, с крестами и своими атрибутами. Этой традиции следует прославленная икона XIV века - одно из самых ярких и значительных произведений древнерусского иконописания (кат.7, ил. 1). На ней братья-мученики предстают стоящими бок о бок,обращенными прямо к молящемуся.

Они облачены в княжеские одежды, руки сжимают кресты (символы их веры и мученической смерти) и мечи (орудия мученичества и воинские атрибуты). В подобии поз, жестов и внешности братьев - выражение общности их судеб и неразрывной связи в жизни и смерти; в красоте и совершенстве облика - свидетельство высоких духовных добродетелей. Фигуры святых князей занимают почти всю поверхность иконы,их локти слегка расставлены,словно смыкаясь в защитном жесте.Они - «русской земли надежда и опора,мечи обоюдоострые». От древнейшего периода русской истории,предшествовавшего татаро-монгольскому завоеванию, сохранились имена многих святых,прославившихся в разных землях Руси.Среди них - Антоний Римлянин и Варлаам Хутынский,почитавшиеся в Новгороде,Авраамий Ростовский, столпник Никита Переславский, святые князь Владимир и княгиня Ольга Киевские.Уже в эту эпоху складываются особенности местного почитания святых.

Особенно ярко они проявились в Великом Новгороде. Новгород - мощный экономический и культурный центр - соперничал с Киевом по своему значению для православной Руси. Важное место в его духовной жизни приобрело почитание владык новгородской церкви. С 1169 года, когда город превратился в боярскую республику, их стали именовать архиепископами.Архиепископ избирался на вече жребием и пользовался высоким авторитетом у жителей.Его личность служила образцом высокого аскетического подвига. Новгородские владыки поддерживали прямые связи с духовными иерархами Константинополя и Киева.Учеником преподобных Антония и Феодосия Печерских был новгородский епископ Никита (?–1108),вышедший из монахов этой обители. Из печерских иноков происходил и епископ Нифонт (?–1157). Деятельность владык была глубочайшим образом связана с исторической жизнью Новгорода, с проблемами и чаяниями его жителей.

Владыки были главными примирителями в политических спорах,«молитвенниками»,учителями и хранителями города.Большинство новгородских владык похоронено в соборе Святой Софии - кафедральном храме Новгорода. Двадцать епископов, занимавших новгородскую кафедру с XII до начала XVI века, в разное время были причислены к лику святых. Среди них - архиепископ Иоанн (?–1189), образ которого представлен на крышке его раки из погребения в Софийском соборе (кат. 72, ил. 26). С его именем связывали событие из новгородской истории, случившееся в 1170 году,- чудесное спасение города от нашествия суздальских войск благодаря помощи, полученной от иконы Богоматерь Знамение. Этот эпизод нашел воплощение в новгородских иконах уникальной иконографии (кат. 71, ил. 25). Волна татаро-монгольского нашествия середины XIII века смыла многие города и монастыри в южных землях Руси, неся отчаяние и запустение.

Эта эпоха породила среди русских князей героев высочайшего мужества.Наследником святых Бориса и Глеба в духовной стойкости выступил святой князь Михаил Всеволодович Черниговский,добровольно принявший мученическую смерть за христианскую веру от татарского хана Батыя в 1246 году.Через полвека за ним последовал князь Михаил Ярославич Тверской, казненный в 1318 году в Орде по приказу хана Узбека. Теперь центры духовной деятельности в основном перемещаются севернее, в Ростово-Суздальскую землю. Многие подвижники развивают здесь монашескую практику, основывают новые обители,превращая их в очаги духовного просвещения и культуры. Еще в XI веке в Ростове прославились святители Леонтий и Исайя, названные апостолами Ростовской земли: неверных людей освятили верою (как написано в тропаре святому Леонтию из Минеи 1646 года).

Оба выходцы из Киево-Печерского монастыря,они отличались неустанными трудами в борьбе с язычниками и утверждением православия, кротостью и твердостью в вере. В XIII веке их наследником выступил епископ Игнатий. Эти три святителя на все последующие века будут признаны святыми защитниками и покровителями Ростова. В каноне ростовским святителям, написанном около 1480 года, они уподоблены великим христианским святым отцам Василию Великому,Иоанну Златоусту и Григорию Богослову. Наступающее XIV столетие вошло в историю как век расцвета русского монашества. В эту эпоху великого подвижничества было основано более сорока монастырей,в которых люди приобщались к Богу и святости ценой великого самоотречения, физических усилий и подвигов веры. Вопреки страшному оскудению и опустошению земель, по словам отца Павла Флоренского, «глубокому безмирию, растлившему Русь», все громче слышалась проповедь братской любви, милосердия и единения.

Она связана прежде всего с именем святого Сергия Радонежского. Приведем емкую и яркую его характеристику, данную отцом А.Шмеманом: «В образе преподобного Сергия (1320–1392 гг.) воскресает православная святость во всей полноте, во всем ее свете. От ухода в пустыню, через физическую аскезу, самораспятие, смирение к последним озарениям Фаворским Светом, к „вкушению“ Царства Небесного, преп. Сергий повторяет и путь всех великих свидетелей Православия с первых его веков…»Сергий основал неподалеку от Москвы монастырь во имя Святой Троицы, быстро ставший центром духовного притяжения.Сюда шли за утешением и советом князья и крестьяне, здесь смирялись враждующие, здесь получил от святого благословение перед Куликовской битвой Дмитрий Донской. Множество учеников и последователей святого Сергия несли его проповедь любви, нестяжания и опыт «внутреннего делания» в ближние и дальние пределы Руси.

Cреди них Никон Радонежский,Савва Сторожевский,Пафнутий Боровский, святой вологодской земли Димитрий Прилуцкий, Кирилл Белозерский - самый прославленный святой Русского Севера, создатель монастыря,выросшего,вслед за Троице-Сергиевым, в крупнейшую духовную школу.Начавшийся со святого Сергия Радонежского расцвет монашества в XV столетии, наверное,более всего связан с именами преподобных Зосимы и Савватия - основателей Соловецкого монастыря,превративших его в мощный центр и твердыню православия в Поморье. Места подвигов и упокоения преподобных отцов становятся центрами паломничества.Со временем их захоронения превращались в истинные сокровищницы искусства, как это было, например, в монастыре святого Александра Свирского (1448–1533), основанном им в Олонецком крае. К XVIII веку здесь сложился ансамбль произведений,выполненных лучшими московскими мастерами.

Замечательна серебряная золоченая рака с образом святого,пожертвованная царем Михаилом Федоровичем и выполненная мастерами Оружейной палаты Московского Кремля (кат.238,ил.105), а также покров на серебряную раку, вышитый в светлицах царицы Евдокии Лукьяновны (кат. 239, ил. 102). Обычай покрывать гробы с останками святых связан с православной традицией сокрытия святых мощей до будущего воскресения. На покровах помещали портретный образ святого.Таких покровов на гробнице могло быть несколько одновременно. Высоким мастерством исполнения отличаются покровы с образами святых Антония Печерского (кат.41,ил.13),Кирилла Белозерского (кат.147),Зосимы и Савватия Соловецких (кат.169, 170, ил. 76, 77). Иконография преподобных представлена широко и разнообразно. Часто их изображения окружают клеймами, иллюстрирующими события житий.

Среди наиболее ярких и значительных произведений - две иконы святого Кирилла Белозерского, созданные прославленным мастером второй половины XV-начала XVI века Дионисием и иконописцами его школы для Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря (кат.140, 141, ил.59,63).На обеих иконах его стройная фигура подобна свече. Святой Иосиф Волоцкий говорил о Кирилле: «Яко на свешнице свет сияющий в нынешнее времена».Скромность его облика напоминает о суровой,лишенной внешнего блеска жизни,главной целью которой было высокое служение Богу,постоянное и последовательное самосовершенствование: «Житие праведных жестоко есть в сем мире,трудов исполнено,но в вышних есть прекраснейше».Светлый лик,окруженный золотом нимба,исполнен кротости.На свитке - надписи, призывающие сохранять чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную,«от злых же и скверных дел отвращатися…»

В одном из клейм жития встречается образ святого Сергия, беседующего со святым Кириллом. Их беседа - источник мудрости, импульс к духовному подвигу,напоминание о преемственности в деле служения.«Яко к созиданию и исправлению душам творят беседование,- писал преподобный Нил Сорский, - разне телом, но духовной любовию сопряжены и совокупны».Раскрытые ладони- как открытие душ навстречу друг другу. Иногда наиболее важные события из жизни святого становятся темами отдельных икон. Так появились, например, иконы «Видение святого Сергия», изображающие явление преподобному Богоматери (кат. 106–108, ил. 51, 52). С конца XVI века получает распространение обычай изображать рядом с подвижниками основанные ими монастыри. Обычно обитель на иконе расположена у ног святого, а топография и внешний вид ее построек показаны довольно точно.Особенно часто такие произведения встречаются в XVIII и XIX столетиях (например, кат.188, 193, ил. 84, 88).

Эти небольшие образа, как правило, писали в самих монастырях или по их заказам. Иногда, как в иконе преподобных Зосимы и Савватия Соловецких,святые держат свою обитель в руках или смиренно подносят ее Господу (кат. 166, ил. 80). Русские подвижники занимают свое место рядом с великими деятелями всего православного мира.Они воспринимаются как реальное воплощение рассуждений святого Симеона Нового Богослова о святых, которые, следуя друг за другом из поколения в поколение, «образуют как бы золотую цепь, где каждый из них звено,каждый связан с предшествующим в вере, трудах и любви,как если бы они были единственной линией к единому Богу, которая не может быть нарушена». Эта мысль нашла наглядное воплощение в иконах с избранными святыми. Типичный образец такой иконы - «Избранные святые с Богоматерью Знамение» (кат.58, ил.22).

Четверо святых изображены стоящими в ряд на золотом фоне,тесно примкнувшими один к другому и фронтально обращенными к молящимся. Они одного роста,их силуэты почти повторяют друг друга,позы схожи. Их лики одинаково строги и отрешенны.В этом подобии и единстве ритмов - воплощение их духовного единения в вере и твердости. Здесь представлены святитель Иоанн Милостивый, местный святой Варлаам Хутынский и святые жены-мученицы Параскева и Анастасия.Все вместе они - надежная и крепкая защита Новгорода, его нерушимая стена и небесный щит.А над ними - главная святыня города,его палладиум - Богоматерь Знамение.Преподобный Варлаам помещен здесь среди любимых на Руси,особенно в Новгороде,христианских святых.Он равнозначен и равновелик им и предстательствует перед Господом за новгородцев как покровитель этой земли и одновременно от лица всех православных преподобных.

На иконе,датируемой 1498 годом (кат.283,ил.125),святые размещены в два ряда. В нижнем - святой Леонтий Ростовский между святым Антонием Великим и пророком Ильей,над ними - ряд преподобных,в котором новгородский святой Варлаам Хутынский и Сергий Радонежский стоят рядом с Пименом Великим, Феодосием Великим, Евфимием Великим и Онуфрием Великим.Национальные святые вплетены в цепь византийских и продолжают ее. С конца XV века образы русских преподобных помещают в деисусные чины церковных иконостасов следом за мучениками. Чаще вcего это святые Сергий Радонежский и Кирилл Белозерский.В деисусах северных земель встречаются образы Зосимы и Савватия Соловецких и Варлаама Хутынского. Преподобные часто представлены предстоящими перед Христом или Богоматерью в смиренных молитвах. Нередко их образы помещают на полях икон,посвященных Христу или Богоматери, где они выступают святыми ходатаями за молящихся. Обычно такие иконы имеют небольшой (пядничный) размер. Они либо являлись вкладами в церковь или монастырь,либо создавались в самой обители для прихожан (кат.135, ил. 57).

Наряду со святостью монастырской, отшельнической, духовная жизнь Руси XIV–XV столетий дает и пример другой святости - святительской. Появляются церковные пастыри - устроители национальной церкви. И первый среди них - святой митрополит Петр (?–1326). В двенадцать лет он стал монахом, а в 1308 году был возведен в сан митрополита.Важнейшей его заслугой в этом сане стало перенесение митрополичьей кафедры из Владимира в Москву, упрочившее положение последней среди русских земель и положившее начало ее превращению в духовную столицу Руси. Святитель Петр предсказал освобождение Москвы от татар и ее возвышение среди других русских земель, поэтому его почитали как покровителя города и защитника от нападений «поганых».Имя его последователя, святого митрополита Московского Алексия (1292 (1304?)– 1378), в еще большей степени связывается с идеей царствующего града Москвы: «граду Москве утверждение и похвала». Третий из наиболее почитаемых московских святителей - святой Иона (?–1461), занявший митрополичий стол в 1448 году.

Его неустанные труды были направлены на укрепление Русской церкви и православия. Он предсказал разорение великой Орды и скорое освобождение Руси от татарского ига.Всех трех святителей традиционно изображают в крестчатых святительских одеждах, омофорах и белых клобуках. С конца XV столетия образы митрополитов Петра и Алексия, как и образ святого Леонтия Ростовского, помещают в деисусные чины иконостасов (кат. 201, 202, ил. 93). Позже,после установления в 1596 году общего празднования всем трем московским митрополитам, их нередко представляли вместе (кат.219–221,ил.90, 96,98). В ряду московских святителей особое место занимает митрополит Филипп, пастырь-мученик эпохи Ивана Грозного, «лютейше пострадавший» за истину благочестия и обличение неправедных действий царя и опричнины (кат.251).Один из лучших его образов вышит на покрове, созданном в 1590-е годы в мастерской царицы Ирины Федоровны Годуновой для гробницы святого в Соловецком монастыре (кат. 250, ил. 107).

В середине XVI века в Москве по инициативе царя Ивана Грозного и главы церкви,митрополита Московского Макария, состоялись два церковных собора (1547, 1549) по канонизации святых Русской земли. Соборам предшествовала огромная работа по выявлению местночтимых праведников, еще не удостоившихся общерусского почитания. Лик святых пополнился тридцатью девятью праведниками.После общерусской канонизации повсюду были разосланы указы праздновать память «новых чудотворцев» повсеместно. Их образы появляются на иконах-минеях и таблетках-святцах, воспроизводящих их облик. В это же время расцветает особый вид святости - юродство,менее распространенное в прежние столетия.Юродивые, рабы Христовы, отказавшиеся от всех благ мирской жизни и принятых в общественной жизни норм поведения, обличали пороки и несправедливость, не боясь гнева и гонений со стороны властей. Они обладали даром утешения и прозорливости.

Блаженные печальники за униженных и обиженных заслужили глубокую привязанность и признание в народе. Образ юродствующего во Христе известен еще c первых веков христианства и из Византии пришел на Русь.Широкую известность и почитание приобрел здесь святой Андрей (X век), с именем которого связывали чудесное явление Богоматери во Влахернском храме в Константинополе и чудо Покрова. Большинство юродивых XIV и XV веков связаны с Новгородом. Среди них - святые Михаил Клопский и Прокопий, ушедший позднее в Великий Устюг (кат. 69, 183, ил. 24, 82). В XVI веке особо прославился московский юродивый Василий Блаженный (кат. 270), не боявшийся укорять в жестокости царя Ивана Грозного. Вскоре после кончины его именем стали называть храм Покрова на Красной площади. XVII столетие начинается с канонизации в 1606 году царевича Димитрия, младшего сына Ивана Грозного, убитого, согласно его Житию, в Угличе.

Его ранняя мученическая смерть от рук злодеев напоминала о безвинной гибели и духовном подвиге святых Бориса и Глеба.Современниками Димитрий-царевич воспринимался как покровитель русских князей,необоримый хранитель Русского государства и миротворец от междоусобной брани. С особым благоговением к нему относилась семья Строгановых. Его икона была установлена в семейной усыпальнице Строгановых в Сольвычегодске, а образ его вышивали на пеленах в строгановских светлицах.На прекрасной пелене 1656 года,исполненной в мастерской А.И.Строгановой (кат.277,ил.121),царевич Димитрий представлен в окружении всей церкви - святых, возглавляемых Христом и Богоматерью, среди которых преобладают святые защитники Руси и ее пастыри - митрополиты Московские Петр, Алексий, Иона и Филипп, преподобные Сергий Радонежский, Кирилл Белозерский, Зосима и Савватий Соловецкие,Иоанн Устюжский. Подойдя к порогу Нового времени,Русь уже с полным основанием могла называть себя «святой», главной хранительницей великого византийского наследия и православной веры. Множество праведников разных чинов святости хранили Русь,питали ее духовную жизнь,высоко поднимали ее значение в христианском мире.