21 сентября у православных. Молитва перед иконой Рождества Пресвятой Богородицы. Православные и Церковные праздники в сентябре

Встречайтесь, встретитесь с Богом, Иисусом Христом, с Любовью, с Душой Мира. Нам это нужно, это важно. Такие встречи меняют нашу жизнь. Это способ увидеть мир - жить, быть здесь и сейчас, воспринимать настоящий момент всего, в решающий момент сделать важный шаг, который может изменить нашу жизнь. Не бойтесь оставлять что-либо, уверенность в прошлом или, другими словами, слепоту, если она ограничивает нас и делает шаг вперед в новом направлении. Быть в настоящий момент, осознавать дары, которые у нас есть сейчас, а также быть в состоянии сказать, чего не хватает.

Это, по сути, притча: вера, мужество, доверие. Шаг веры часто является шагом в неизвестность. В вере мы не можем точно планировать заранее, как все будет, как наша жизнь будет развиваться со всем, куда мы пойдем, какие трудности нам преодолеть. Если бы вся эта вера дала нам исчерпывающий ответ с самого начала, это не было бы верой. «Верить Богу - полагаться на то, что мы надеемся, и быть уверенным в том, чего мы не видим», написано на иврите. Шаг веры очень часто является шагом в неизвестность, или его можно буквально сравнить с хождением по воде, наступающим на глубины неизвестных вод.

И будьте готовы к тому, что мы можем получить то, что мы просим. И чтобы добиться этого, нам нужно сделать шаг вперед, а не просто ждать. Возможно, это было немного короче, и Иисус прошел без остановки вокруг слепых. Нам нужно что-то сделать для себя, чтобы встретиться с Богом. Хочешь встретиться с ним, чтобы открыть собрание. Христос не сидит во дворце на троне, где-то далеко от нас, в неопределенном месте, только любезно принимает тех, кто просит зрителей. Иисус путешествовал по Самарии, чтобы встретить самаритянина, прошел через Иерихон, где встретил Заче, отправился на скалы в Герар, чтобы встретить скорбь, которая шла между могилами.

Питер сделал это решительное движение, но на мгновение потерял мужество - он боялся неизвестной глубины, которую он сделал. Можно сказать, что он начал таять в собственном страхе, он начал беспокоиться о себе. В этой истории - притчи на самом деле являются двумя важными моментами. Первый - это призыв Иисуса «Приди». Первый шаг веры не исходил от Господа исключительно на основе его собственных желаний, но после призыва Иисуса.

И второй важный момент - это рука Иисуса. В тот момент, когда Петр убеждается в том, что ему недостаточно силы и начать трястись в своем страхе, рука спасения Иисуса схватит его. «Ты мало, почему ты сомневаешься?». Это два или более точно три момента веры.

Он пошел на крест, чтобы встретить каждого из нас. Все шепчут хотя бы немного своей души: «Господи, помилуй!». Медсестры и братья, мы иногда думаем, что счастье далека, путь далеко, как радость, любовь, Бог. Реальность такова, что все начинается с этого момента, когда мы понимаем, что, напротив, все здесь, только наши глаза не видят этого, сердце его не воспринимает. «Сэр, помилуй» может быть первым сознательным шагом, чтобы перейти к следующему пути.

Мой любимый писатель Милослав Неврлы в своей книге «Карпатские игры» гласит: Радость сидит на дорожках и машет паломникам, но мало кто их видит, у немногих их сердца белые и открытые. Тот, кто возьмет его, прыгнет в сердце, танцует в нем, и своими глазами, ртом, руками и ногами он снова вылетит и ждет другого.

Во-вторых, ответ Бога, призыв: «Приди!». И в-третьих: рука Бога применяется, когда нашей собственной силы и мужества недостаточно. Самаритянин, который был еретиком для евреев, тронут состраданием и спасает незнакомца. Мы читаем, что он спросил: «Кто мой сосед?», То есть «где граница между внутренним и иностранным?» Он должен спросить: Кому я? Где мои границы? Нужно узнать, что границы внутри нас, в наших умах, являются человеческим изобретением, но также и то, что Бог не установил границ для любви!

В мире нет двух одинаковых людей, что удивительно. Тот факт, что каждый из нас имеет здравый смысл и является доброй волей Бога. Это также естественная основа для нашей собственной ценности. Нам нужно, чтобы каждый из нас знал, что это я, Ты, все мы здесь, что Бог знает нас по имени, что у каждого из нас есть миссия использовать и реализовывать наши возможности и возможности здесь и в этой жизни. Мы также должны принадлежать к сообществу, которое имеет для нас смысл. Но с этой разницей есть много проблем.

Что мы желаем, когда он останавливается, когда мы встречаемся с ним, когда он отдыхает перед нами, после того, как он сказал: «Господи, пожалуйста!»? Как видно из истории, вера является шагом вперед, появляющаяся в стремлении выйти на дорогу, даже если она в последний раз дали абсолютно не вижу, как слепой Вартимей никогда не видел раньше, когда он встал, бросил свой плащ и стоял перед Иисусом. Условием исцеления Бартимая было подчинение «идти». Его вера в то, что он вышел на дорогу, спас его от слепоты.

Бартимайос шагнул вперед и последовал за Христом, удерживая его перед собой. Он присоединился к толпе паломников, которые отправились в Иерусалимский храм, испытал Пасху, увидел Иисуса, когда они привели его к казни. В книге Откровения мы читаем слова «несчастный, нуждающийся, слепой, голый» как рейтинг Церкви в последний раз. К сегодняшней истории слова сидят - ситуация, в которой Бартимайос был изначально, когда он был слеп. Но есть принципиальное различие между Бартимяей и Церковью в последний раз.

Они начинаются там, где мы либо игнорируем наши различия, либо начинаем оценивать, кто лучше, а кто хуже. Общими для обеих ошибок являются наши собственные масштабы. Наше разнообразие имеет много форм. Мы отличаемся по возрасту и темперамент, способности и статус, имущественное положение, цвету кожи и национальности, разные политические убеждения и религиозную принадлежность, и т.д. любое такое разрешение можно отметить бесконечные вариации недоразумений и конфликтов на основе возникает в семьях, в обществе, между народами и среди христиан, так что в результате, где они могут быть соседями, они являются инопланетянами и врагами.

В книге Откровения 3. 17 написано: «И вы не знаете, что вы слепы». Бартимай знал об этом, но Церковь часто думает обратное. «Давайте посчитаем наши дни, чтобы мы могли обрести мудрость сердца», - такова часть псалма, приговор Моисейской молитвы. Мудрость - одна из достоинств, которые мы заслуживаем более или менее как индивидуальность и как сообщество. Мудрость - Божий дар, это благословение для жизни человека и общества. Чтобы приблизить мудрость, нам нужно получить опыт, нам нужно время, а также создать пространство в циклическом цикле дней.

Время, когда мы останавливаемся некоторое время, когда мы выключаем занятые треки и открываем что-то еще. В нашей жизни, чтобы обрести мудрость, нам, по сути, нужно пространство-время, когда мы добровольно меняем, по крайней мере на какое-то время, угол зрения.

Мудрость становится тесно связанной с ритуалами. И ритуалы - это то, о чем мы забываем все больше. Ритуал семейной пищи. Ритуал Дня Благодарения на прошлый день и другие. Каждый ритуал, даже малейший, требует времени, нашей концентрации, готовности остановиться и ритуала потворствовать. То есть мудрость в нем осознание настоящего момента, неочевидность жизни и что время жизни мы в основном в ваших руках, и это до нас, где мы ведем и как его выполнить. Какими людьми мы сознательно укрепляем идею человечества?

Это одно из страданий Церкви. Сдвиг свое внимание с этого дня, от сознательного, активного опыта в настоящий момент, в таинственное будущее, которое только Бог знает, что будет, и который также обещал только тех, кого называют. Лояльный, послушный, кто живет здесь и сейчас в этой дисциплине и страх, и надеется, что однажды станет лучше. В этом смысле одержимость прямым стремлением к будущим целям, будь то любого рода, даже духовного, но всегда неопределенного, характерна для всей западной культуры и фатального вмешательства между людьми.

Наше человеческое сообщество беспокоит лицо моргана счастья, которое, как кажется и как оно прививается, находится где-то в будущем впереди нас. В то же время нам гораздо больше нужно внутреннее счастье и удовлетворение отношений в настоящем, здоровом самооценке и опыте духовного измерения нашего существования в настоящее время. И есть потребность в мудрости, которая хочет сделать время - остановиться, здесь и сейчас.

Как только они звучат, их нельзя отменить. Так и здесь: слово Господа обратилось к Илии, чтобы предстать пред Господом. То, что следовало, можно было бы в совокупности назвать разрушением природных элементов - сильным ветром, землетрясением. Но важно учиться дальше - голос Господа не был в любом из этих элементов, но он был тихим и тонким. Но голос Господа все еще молчит.

Будем ли мы слышать его, когда он разговаривает с нами? Текст продолжает утверждение Элиаса о том, что он остался один. Он не знает совета, поэтому он обращается к Господу. И, как мы знаем, он также получил советы о том, что делать. Во втором тексте слово снова - но на этот раз его значение различно.

И есть еще одно важное слово - спасение. Апостол Павел подчеркивает, что спасение - незаслуженный дар. Бог оправдывает грешника, который не заслуживает иначе, потому что Христос, прощает его грехи, примиряет его с самим собой во Христе и через Христа, и благодаря его крови на кресте он принимает его в свою семью. Обратите внимание, что Павел говорит, что нет разницы между евреем и греком. Это означает, что все, кто действительно верит, могут быть спасены.

Последнюю часть отрывка письма Павла можно назвать сообщением, но это предполагает две стороны. Посланники радости говорят, что Иисус овладел миром Пасхи. Но это послание не встретило веры в Израиль, возможно, из-за этого Павла также называют апостолом язычников.

Теперь давайте более подробно рассмотрим текст Евангелия. Ученики давно были с Господом Иисусом, но еще не смогли принять некоторые из чудес. Вместо радости, которую Господь направляет к ним, теперь она в ужасе. Когда Петр вышел из корабля, он мог ходить по воде, но его страх снова парализовался, и он начал катиться. Мы бы сказали, что он немного верил. Вы когда-нибудь хотели подумать об этом тексте? В тексте говорится, что мы должны предпринимать шаги на основе веры, к которой мы, как нам кажется, называем словом Иисуса - давай!

Встречайтесь, встретитесь с Богом, Иисусом Христом, с Любовью, с Душой Мира. Нам это нужно, это важно. Такие встречи меняют нашу жизнь. Это способ увидеть мир - жить, быть здесь и сейчас, воспринимать настоящий момент всего, в решающий момент сделать важный шаг, который может изменить нашу жизнь. Не бойтесь оставлять что-либо, уверенность в прошлом или, другими словами, слепоту, если она ограничивает нас и делает шаг вперед в новом направлении. Быть в настоящий момент, осознавать дары, которые у нас есть сейчас, а также быть в состоянии сказать, чего не хватает.

Это, по сути, притча: вера, мужество, доверие. Шаг веры часто является шагом в неизвестность. В вере мы не можем точно планировать заранее, как все будет, как наша жизнь будет развиваться со всем, куда мы пойдем, какие трудности нам преодолеть. Если бы вся эта вера дала нам исчерпывающий ответ с самого начала, это не было бы верой. «Верить Богу - полагаться на то, что мы надеемся, и быть уверенным в том, чего мы не видим», написано на иврите. Шаг веры очень часто является шагом в неизвестность, или его можно буквально сравнить с хождением по воде, наступающим на глубины неизвестных вод.

И будьте готовы к тому, что мы можем получить то, что мы просим. И чтобы добиться этого, нам нужно сделать шаг вперед, а не просто ждать. Возможно, это было немного короче, и Иисус прошел без остановки вокруг слепых. Нам нужно что-то сделать для себя, чтобы встретиться с Богом. Хочешь встретиться с ним, чтобы открыть собрание. Христос не сидит во дворце на троне, где-то далеко от нас, в неопределенном месте, только любезно принимает тех, кто просит зрителей. Иисус путешествовал по Самарии, чтобы встретить самаритянина, прошел через Иерихон, где встретил Заче, отправился на скалы в Герар, чтобы встретить скорбь, которая шла между могилами.

Питер сделал это решительное движение, но на мгновение потерял мужество - он боялся неизвестной глубины, которую он сделал. Можно сказать, что он начал таять в собственном страхе, он начал беспокоиться о себе. В этой истории - притчи на самом деле являются двумя важными моментами. Первый - это призыв Иисуса «Приди». Первый шаг веры не исходил от Господа исключительно на основе его собственных желаний, но после призыва Иисуса.

И второй важный момент - это рука Иисуса. В тот момент, когда Петр убеждается в том, что ему недостаточно силы и начать трястись в своем страхе, рука спасения Иисуса схватит его. «Ты мало, почему ты сомневаешься?». Это два или более точно три момента веры.

Он пошел на крест, чтобы встретить каждого из нас. Все шепчут хотя бы немного своей души: «Господи, помилуй!». Медсестры и братья, мы иногда думаем, что счастье далека, путь далеко, как радость, любовь, Бог. Реальность такова, что все начинается с этого момента, когда мы понимаем, что, напротив, все здесь, только наши глаза не видят этого, сердце его не воспринимает. «Сэр, помилуй» может быть первым сознательным шагом, чтобы перейти к следующему пути.

Мой любимый писатель Милослав Неврлы в своей книге «Карпатские игры» гласит: Радость сидит на дорожках и машет паломникам, но мало кто их видит, у немногих их сердца белые и открытые. Тот, кто возьмет его, прыгнет в сердце, танцует в нем, и своими глазами, ртом, руками и ногами он снова вылетит и ждет другого.

Во-вторых, ответ Бога, призыв: «Приди!». И в-третьих: рука Бога применяется, когда нашей собственной силы и мужества недостаточно. Самаритянин, который был еретиком для евреев, тронут состраданием и спасает незнакомца. Мы читаем, что он спросил: «Кто мой сосед?», То есть «где граница между внутренним и иностранным?» Он должен спросить: Кому я? Где мои границы? Нужно узнать, что границы внутри нас, в наших умах, являются человеческим изобретением, но также и то, что Бог не установил границ для любви!

В мире нет двух одинаковых людей, что удивительно. Тот факт, что каждый из нас имеет здравый смысл и является доброй волей Бога. Это также естественная основа для нашей собственной ценности. Нам нужно, чтобы каждый из нас знал, что это я, Ты, все мы здесь, что Бог знает нас по имени, что у каждого из нас есть миссия использовать и реализовывать наши возможности и возможности здесь и в этой жизни. Мы также должны принадлежать к сообществу, которое имеет для нас смысл. Но с этой разницей есть много проблем.

Что мы желаем, когда он останавливается, когда мы встречаемся с ним, когда он отдыхает перед нами, после того, как он сказал: «Господи, пожалуйста!»? Как видно из истории, вера является шагом вперед, появляющаяся в стремлении выйти на дорогу, даже если она в последний раз дали абсолютно не вижу, как слепой Вартимей никогда не видел раньше, когда он встал, бросил свой плащ и стоял перед Иисусом. Условием исцеления Бартимая было подчинение «идти». Его вера в то, что он вышел на дорогу, спас его от слепоты.

Бартимайос шагнул вперед и последовал за Христом, удерживая его перед собой. Он присоединился к толпе паломников, которые отправились в Иерусалимский храм, испытал Пасху, увидел Иисуса, когда они привели его к казни. В книге Откровения мы читаем слова «несчастный, нуждающийся, слепой, голый» как рейтинг Церкви в последний раз. К сегодняшней истории слова сидят - ситуация, в которой Бартимайос был изначально, когда он был слеп. Но есть принципиальное различие между Бартимяей и Церковью в последний раз.

Они начинаются там, где мы либо игнорируем наши различия, либо начинаем оценивать, кто лучше, а кто хуже. Общими для обеих ошибок являются наши собственные масштабы. Наше разнообразие имеет много форм. Мы отличаемся по возрасту и темперамент, способности и статус, имущественное положение, цвету кожи и национальности, разные политические убеждения и религиозную принадлежность, и т.д. любое такое разрешение можно отметить бесконечные вариации недоразумений и конфликтов на основе возникает в семьях, в обществе, между народами и среди христиан, так что в результате, где они могут быть соседями, они являются инопланетянами и врагами.

В книге Откровения 3. 17 написано: «И вы не знаете, что вы слепы». Бартимай знал об этом, но Церковь часто думает обратное. «Давайте посчитаем наши дни, чтобы мы могли обрести мудрость сердца», - такова часть псалма, приговор Моисейской молитвы. Мудрость - одна из достоинств, которые мы заслуживаем более или менее как индивидуальность и как сообщество. Мудрость - Божий дар, это благословение для жизни человека и общества. Чтобы приблизить мудрость, нам нужно получить опыт, нам нужно время, а также создать пространство в циклическом цикле дней.

Время, когда мы останавливаемся некоторое время, когда мы выключаем занятые треки и открываем что-то еще. В нашей жизни, чтобы обрести мудрость, нам, по сути, нужно пространство-время, когда мы добровольно меняем, по крайней мере на какое-то время, угол зрения.

Наше человеческое сообщество беспокоит лицо моргана счастья, которое, как кажется и как оно прививается, находится где-то в будущем впереди нас. В то же время нам гораздо больше нужно внутреннее счастье и удовлетворение отношений в настоящем, здоровом самооценке и опыте духовного измерения нашего существования в настоящее время. И есть потребность в мудрости, которая хочет сделать время - остановиться, здесь и сейчас.

Как только они звучат, их нельзя отменить. Так и здесь: слово Господа обратилось к Илии, чтобы предстать пред Господом. То, что следовало, можно было бы в совокупности назвать разрушением природных элементов - сильным ветром, землетрясением. Но важно учиться дальше - голос Господа не был в любом из этих элементов, но он был тихим и тонким. Но голос Господа все еще молчит.

Будем ли мы слышать его, когда он разговаривает с нами? Текст продолжает утверждение Элиаса о том, что он остался один. Он не знает совета, поэтому он обращается к Господу. И, как мы знаем, он также получил советы о том, что делать. Во втором тексте слово снова - но на этот раз его значение различно.

И есть еще одно важное слово - спасение. Апостол Павел подчеркивает, что спасение - незаслуженный дар. Бог оправдывает грешника, который не заслуживает иначе, потому что Христос, прощает его грехи, примиряет его с самим собой во Христе и через Христа, и благодаря его крови на кресте он принимает его в свою семью. Обратите внимание, что Павел говорит, что нет разницы между евреем и греком. Это означает, что все, кто действительно верит, могут быть спасены.